quaderno n.3 - ars

(Purg III, 78) Nel Purgatorio abbiamo uomini solo fino a un certo punto corrotti dai loro
vizi e con un Io sufficientemente integro da lasciare spazio ai cambiamenti e alla speranza.
Abbiamo allora Casella, con la bella amicizia per D. e la sua musica, terapia all’ansia del
Poeta (Purg II, 106-110); Manfredi, che ci ricorda la fallacità del giudizio umano e del
bisogno dell’aiuto esterno nel processo catartico (Purg III, 145), aiuto che deve venire da
persone sane, in grazia viva (Purg IV, 134); Belacqua, immortalato nella sua pigrizia. La
vita è nei fatti di cronaca e di politica: si pensi a Iacopo del Cassero (Purg V), a la Pia (Purg
V), a Bonconte da Montefeltro (Purg V), all’argomento politico nel canto di Sordello (Purg
VI); la vita vera è anche nel gioco della zara che apre il Canto VI.
Vi sono nel Purgatorio diversi riferimenti alla teologia cristiana che si prestano a paralleli
con il linguaggio e i concetti della psicoterapia. Nel Canto IX D. deve salire tre gradini
prima di raggiungere la porta del Purgatorio. Sono un’allegoria teologica che
tradizionalmente simboleggia le tre parti della penitenza: contritio cordis, confessio oris,
satisfactio operis. In un’allegoria del processo psicoterapeutico le tre parti consistono di:
consapevolezza delle proprie difficoltà e ricerca della terapia, apertura al terapista, modifica
del comportamento. Le due chiavi dell’angelo, d’oro e d’argento, rappresentanti l’autorità
divina e la conoscenza del sacerdote per valutare le colpe prima d’assolverle, corrispondono
all’autorità del terapista e alla sua preparazione tecnica. Il tornare indietro una volta
incominciata la terapia comporta il fallimento della terapia, perciò: intrate, ma facciovi
accorti / che di fuor torna chi èn dietro si guata (Purg IX, 130-131).
L’insufficiente coscienza della propria condizione, potremmo dire l’insufficiente ìcoscienza
di malattiaî, impedisce di cercare la cura, nella presunzione di riuscire a uscirne da sè:
o superbi cristian , miseri lassi,
che, della vista della mente infermi,
fidanza avete ne’ retrosi passi (Purg X, 121-123).
Nel Canto X, dove è punita la superbia, esempi di umiltà vengono proposti come modelli di
comportamento, seguiti (Purg XII) da esempi di superbia punita e infine dagli effetti del
trattamento: maestro, dì, qual cosa greve levata s’è da meÖ (XII, 118-119). E’ in fondo una
forma di terapia cognitivo- comportamentale. I superbi sono gravati da pesi, simbolo della
soma da cui ci si deve sgravare e per farlo occorre tempo e aiuto dall’esterno:
vegna ver noi la pace del tuo regno,
chè noi ad essa non potem da noi,
s’ella non vien, con tutto nostro ingegno (Purg XI, 7-9).
La rappresentazione simbolica del male dell’animo da cui ci si vuol liberare e la
presentazione di modelli di comportamento positivi e negativi, è uno schema ripetuto nei
gironi successivi del Purgatorio. Le pene, nel loro simbolismo, riflettono accuratamente
la condizione d’animo di chi è affetto dai ìvizi capitaliî. Così c’è cecità nell’invidia, fumo
acre nell’ira, un correre incessante nell’accidia, quasi espressione dell’agitazione interna che
accompagna il depresso. La pena degli avari è qui, sulla terra, in quell’aderire tenacemente
al pavimento, incapaci di volgersi a cose più alte: il loro animo è volto al suolo, come dice
espressamente D. (Purg XIX, 73); sono ne’ piedi e nelle man legati e presi (Purg XIX,