quaderno n.3 - ars

la minaccia sessuale, qui si supera il tormento indotto dalla libido sessuale, conditio sine
qua non per il raggiungimento di Beatrice. D. è ben consapevole del fatto che la pulsione
sessuale può essere controllata ma non soppressa e riemerge in sogno rielaborata in
simboli accettabili: è allora il pianeta Venere che di foco d’amor par sempre ardente (Purg
XXVII, 96), già definito lo bel pianeta che d’amar conforta (Purg I, 19).
All’entrata del paradiso terrestre abbiamo una immagine simmetrica a quella di apertura
della prima Cantica: una foresta, ma non spaventosa (Purg XXVIII, 1-3), un ostacolo, il
Lete, ma non minaccioso (Purg XXVIII, 25-27), al di là del quale non vi è un altro Virgilio,
ma una bella donna, Matelda (Purg XXVIII, 55-60). Ricordiamo che Virgilio si è già
congedato da D., il suo ruolo di terapista che si appella alla ragione, in quella che ho
definito un qualcosa di simile a una terapia cognitivo-comportamentale, è terminato. E’ ora
presenza muta accanto a D., è in certo qual modo il terapista che il paziente ìsi porta dentroî,
quando le sedute sono terminate. Perchè dunque ci ritroviamo dentro una foresta per la
seconda volta? D. non è smarrito, ha trovato una direzione, ha acquistato coscienza di se
stesso, ha riconosciuto negli altri il proprio male. Durante tutto questo tempo ha vissuto, ha
parlato di poesia e di politica, ha incontrato gente nuova e ritrovato persone del passato, ha
ricostruito la sua storia personale e quella del mondo in cui è vissuto fino ad allora. D. però
non è guarito, dovrà superare altri ostacoli, avrà bisogno ancora di aiuto. Lo si capisce da
come reagisce alla vista di Matelda: è subito preso dal desiderio, frustrato, di andare oltre il
fiume per raggiungerla. E’ vero che Matelda si presenta come donna gentile e onesta, ma
ciò che D. osserva è: non credo che splendesse tanto lume / sotto le ciglia a Venere (Purg
XXVIII, 64-65) e la vede come una ninfa (Purg XXIX, 4). In altre parole, Matelda si serve
della sua grazia, del suo aspetto e del canto, non della sensualità, giocando però sulla
pulsione sessuale di D., per sedurlo a intraprendere la seconda fase della terapia. Una volta
eccitato il desiderio di D., Matelda gli da un messaggio molto chiaro: beati quorum tecta
sunt peccata (Purg XXIX, 3), che è, in fondo, un invito a curarsi. Di fatto il Lete, in quanto
barriera, è freno all’impulso dell’istinto e più avanti è simbolo della liberazione dal ricordo
della colpa, rappresenta cioè la cessazione del ìsentirsi in colpaî, al termine della terapia.
Il Canto XXIX è ricco di allegorie religiose e sarebbe assurdo forzare i ìsette doni dello
spirito santoî o le ìquattro virtù cardinaliî in uno presupposto schema terapeutico. Si
potrebbe anzi dire che i ìsette doniî (sapienza intelletto consiglio fortezza scienza pietà e
timor di Dio) e le ìvirtùî ( giustizia fortezza temperanza prudenza) rappresentano un modello
ideale, e chi fosse in possesso di tali qualità non avrebbe bisogno di nessuna forma di
terapia. Un commento invece meritano le ìtre virtù teologaliî, (carità speranza e fede),
rappresentate come tre donne danzanti (Purg XXIX, 121-129), dove la danza è guidata
alternativamente dalla fede e dalla carità e i cui colori (rosso verde e bianco) sono parte della
veste di Beatrice (Purg XXX, 31-33). Mi sembra accettabile affermare che tali ìvirtùî
devono essere possedute dal terapeuta, dato che non si vede come si possa offrire una
terapia in cui non si crede, senza speranza che abbia effetto e senza un atteggiamento
quantomeno positivo, ìcaritatevoleî nei confronti del paziente. Si noti che l’importanza della
ìcaritàî in terapia è riconosciuta, per esempio, da C. Rogers [C.R.Rogers, Client centred
psychotherapy, 1951, Houghton Mifflin, Boston ] che identifica nell’accettazione
incondizionata del paziente un fattore fondamentale per il successo dela terapia. Inoltre due