quaderno n.3 - ars

or discendiam qua giù nel cieco mondo
cominciò il poeta tutto smorto:
io sarò primo, e tu sarai secondo (Inf IV, 7-15).
D. entra allora nel primo cerchio infernale, accolto da coloro che in quel limbo eran sospesi
(Inf IV, 45). Il loro stato, che è anche quello di D., non è di depressione nè di ansia, ma di
assenza di quiete interiore. E’ condizione esistenziale intrinseca alla natura umana, è pur
sempre disperazione, di cui si è consapevoli, ma lontana dalla follia distruttiva che
incontreremo più avanti. E’ forse soprattutto la malattia degli intellettuali, i poeti a cui D. si
associa, che sembianza avean nè trista nè lieta (Inf IV, 84).
L’inferno vero e proprio comincia con la rivelazione dei propri mali a Minosse: questa
non è però la confessione del paziente al terapista, perchè ai mali non vi è rimedio.
Minosse si limita a indirizzare gli infelici a questo o a quel ‘reparto’, a seconda della loro
patologia, dove saranno confinati in eterno. Di fatto, scendendo nei cerchi infernali,
incontriamo un vero campionario di psicopatologia, dai disturbi della personalità alla
malattia mentale propriamente detta, finchè nelle ultime bolge dell’ottavo cerchio è
addirittura la malattia fisica a dominare. Poiché non vi è rimedio al male, il folle rimane
combattuto dalle sue forze contrarie ma senza via d’uscita, rappresentate con una delle
molte immagini marine che ricorrono nell’Inferno:
Io venni in luogo d’ogni luce muto,
che mugghia come fa mar per tempesta,
se da contrari venti è combattuto (Inf V, 28-30).
A questo punto siamo pronti per incominciare la nostra visita guardando e ascoltando gli
ammalati (Inf XXX, 71).
Però prima di discendere nel secondo cerchio, dove incontreremo Paolo e Francesca, ci
dobbiamo porre questa domanda: come è possibile che i medesimi vizi (lussuria, golosità,
avarizia e prodigalità, iracondia e accidia), abbiano condotto alcuni alla pena eterna
dell’Inferno e permesso ad altri di trovare una via di salvezza nel Purgatorio? Perché i
condannati all’eterno tormento non sono stati capaci di redimersi? Perché non hanno cercato
una terapia al loro male? Una considerazione ovvia, ma superficiale, ci farebbe concludere
che un fattore esterno, un evento soterico, o un fattore interno, emotivo, abbia spinto i
salvati a cercare la liberazione dal loro male. In realtà c’è una differenza qualitativa tra il
male dei salvati e quello dei sommersi. Nei primi la lussuria o l’avarizia, sono difetti,
macchie della loro personalità. I dannati sono invece, per così dire, imbevuti di tali vizi. La
loro personalità ne è dominata perché tali vizi ne sono parte integrante, costitutiva e ne
rappresentano il tratto fondamentale. La Francesca di D. è seduttrice fino in fondo e D.
stesso è sedotto dalle sue parole fino a provare infinita pietà, forse riconoscendo in se
stesso quel male che domina la personalità di Francesca. Il canto di Paolo e Francesca è il
canto delle emozioni, cioè il sentire accompagnato a movimento, e tale movimento si
manifesta nel turbine del vento, nel pianto e nella caduta di D.:
Mentre che l’uno spirto questo disse,
l’altro piangea, sì che di pietade