ostruzioni (genks in sanscrito), cioè impedimenti esistenziali, producendo ansia edallucinazioni 37 xxxi xxxii xxxiii xxxiv xxxv xxxvi . Nel Ling Shu cap. 58 xxxvii xxxviii xxxix si parla dispettri come causa di malattie improvvise e si scrive che i Gui vanno trattati con moxeed aglio 38 sul punto 43BL (Gao Huang) 39 , i Demoni (Mo 守 o Zhu 莫 o Gu 顾 ), capaci dispingere al suicidio, con il punto 15CV (Jiu Wei) 40 . In campo strettamente medicopunti attivi sui “fantasmi”, definiti appunto gui, furono descritti in modo completo esistematico da Sun Si Miao nel Qian Jing Yao Fang nel VII secolo d.C., impiegabili informe di follia definite Diankuang 滇 光 , condizioni psicotico-maniacali spesso bipolari,in cui vi è totale perdita del controllo e del senso critico da parte del paziente xl .L’Autore dice che anticamente erano 25 41 , ma propone un protocollo basato susemplice fatto che si siano riuniti in un gruppo li accomuna quasi istantaneamente in un'anima collettiva, o egregore. Quest'anima collettivainfluenza, attraverso la risonanza, ogni individuo appartenente al gruppo e il gruppo stesso, a volte addirittura facendo sì che il singolo senta, pensio agisca in un modo del tutto diverso rispetto a quello che avrebbe fatto se fosse stato da solo. Se consideriamo un popolo come un gruppospecifico di individui accomunati da particolari caratteristiche, tali qualità appartengono al subconscio collettivo di quel popolo e contribuiscono allaformazione dell'anima di quel popolo. Questo subconscio collettivo è una realtà indiscutibile per gli iniziati, ed è l'elemento comune che forma il"legante" misterioso di quella collettività.36 Vedi: http://www.kunpen.it/DharmaTibet/01.pdf.37 Nella medicina tibetana la causa prima di malattia sono le stagioni, poi vengono i “demoni” che causano ostacoli ed ostruzioni nella realizzazionedi Sé.38 Rimedio “magico”, anche nella cultura occidentale, l’aglio è uno dei talismani o amuleti più efficaci e si ritiene tenga lontano le streghe, i vampiri etutti gli spiriti maligni. A volte si mettono sulle tombe corone di fiori di aglio. I Kamchadale, una popolazione dell'Asia Nord-orientale, credevano chela morte contaminasse la casa e perciò abbandonavano il luogo in cui qualcuno era morto o lo riempivano di aglio, per mesi, prima di farvi ritorno.39Da: http://www.tcmwiki.com/wiki/%E8%86%8F%E8%82%93.40Da: http://www.acupuncture123.ca/B1Quitsmoking.html.41 Cioè 2 e 5 e 7, cioè 2+5. Ricordiamo che 2 è il simbolo della separazione, separazione del principio materiale dal principio spirituale, incarnazionedegli opposti. Il 5 simboleggia la vita universale, la relazione fra Cielo e Terra, numero dell’uomo, come mediano fra i due, che indica la possibiletrascendenza verso una condizione superiore. Infine il 7 esprime la globalità, l’universalità, l’equilibrio perfetto e rappresenta un ciclo compiuto edinamico. Considerato fin dall’antichità un simbolo magico e religioso della perfezione, perché era legato al compiersi del ciclo lunare. É il centroinvisibile, spirito ed anima di ogni cosa.100
triplette successive, enumerandone solo 13 42 , che sono gli stessi impiegati dal DaCheng 43 quasi mille anni dopo xli xlii xliii xliv . Oltre ai cosiddetti punti principali 44 ve sonoaltri secondari 45 xlv e tutti sono impiegati, dagli AA contemporanei, nelle nevrosiossessivo-compulsive 46 xlvi xlvii xlviiie dispercettive, con risultati alquanto contrastanti xlixl li . Mentre secondo la nostra passata e non particolarmente frequente esperienzalii liiiclinica i punti possono essere utilizzati secondo la tipologia individuale liv lv (Fig.1),Sun Si Miao li impiega dividendoli in quattro triplette (Figg. 2 e 3) e considerandolicentrali nella “patologia trascendentale”, segnalando che, in caso si abbia lasensazione che un fantasma “ci dorma a fianco”, particolarmente utile è l’11 LU 47 , Guilvi lvii lviii lixXin 桂 心 lx . Volendo essere più precisi, i sintomi che Sun Si Miao da per ipunti in questione sono riassunti nelle Figg. 4 e 5 lxi lxii lxiii lxiv .42 Nel simbolismo numerico il tredici è il numero che con l’aggiunta di una unita al dodici, interrompe la ciclicità, obbligando ad una trasformazioneradicale. Il significato del tredici è negativo, infatti è detto aritmico, rompendo la legge dell’equilibrio e della continuità. L’unità, aggiunta al dodici,costituisce causa di destabilizzazione all’armonia ottenuta. Dalla riduzione del tredici (13 = 1 + 3 = 4) si ottiene il quattro, che indica stabilità, soliditàe certezza, mentre il tredici al contrario indica l’instabilità e l’incertezza.43 Il “Grande Compendio di <strong>Agopuntura</strong> e Moxibustione”, scritto da Yang Izhou, grande medico del periodo Ming, autore anche del testo Lei Jing TuYi: “Testo Illustrato dei Classici”.44 Essi sono:- GV26 Gui Gong- LU11 Gui Xin- SP1 Gui Lei- PC7 Gui Xin- GV16 Gui Zhen- ST Gui Chuang- CV24 Gui Shi- PC8 Gui Ku- GV23 Gui Tang- CV1 Gui Chang- LI11 Gui Chen- Punto Extra Gui Feng, detto anche Hai Quan ai lati del frenulo linguale nel maschio e ai lati del clitoride nella donna.Tutti vanno punti a 0,2-0,5 cun. Si usa l’ago riscaldato per LI11 e ST6. Solo moxe per CV1.45 Essi sono:- PC5 Gui Lu- GV22 Gui Men- LI5 Primo mone Yangxi, ma lo Zhen Jiu Jia Yi JIng ed il Da Cheng lo chiamano Zhongkui, 鍾 馗 ; mitico eroe che protegge l’uomo dai fantasmi,nella mitologia cinese. Medico morto suicida, al comando di un esercito di 80.000 demoni, la sua immagine è posta a guardia di case e tesoripreziosi. Vedi: http://en.wikipedia.<strong>org</strong>/wiki/Zhong_Kui.- LI10 Gui Xie- LU5 Gui Shou- LU9 Gui Xin- ST36 Gui Xie46L'atto compulsivo costituisce la manifestazione di superficie di un'operazione di difesa volta a ridurre l'ansia e a controllare l'impulso sottostante,non sufficientemente contenuto dall'isolamento. Un'operazione di difesa secondaria particolarmente importante è il meccanismodell'annullamento. Come suggerito dalla parola, l'annullamento è un tentativo di prevenire o eliminare le conseguenze che il pazienteirrazionalmente anticipa da un pensiero o un impulso ossessivo che incute paura. Sia l'isolamento che l'annullamento sono meccanismi di difesaintimamente coinvolti nella produzione di sintomi clinici. La formazione reattiva, invece, determina tratti della personalità più che sintomi. Come sidesume dal termine, la formazione reattiva consiste di schemi di comportamento e atteggiamenti sperimentali a livello cosciente che sonoesattamente l'opposto degli impulsi sottostanti. Spesso questi schemi di comportamento sembrano estremamente esagerati ed inappropriati.Quando questi individui si sentono minacciati dall'ansia relativa a una ritorsione o alla perdita di un significativo oggetto d'amore, si ritirano dallaposizione edipica e regrediscono ad uno stato emozionale molto ambivalente, associato alla fase anale. L'ambivalenza è connessa con loscioglimento della fusione omogenea tra gli impulsi sessuali e quelli aggressivi, caratteristica della fase edipica. La coesistenza di amore ed odioverso la stessa persona lascia il soggetto paralizzato nel dubbio e nell'indecisione.47Da: http://www.yinyanghouse.com/acupuncturepoints/lu11.101
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