ANNO XVI – N. 63 – Dicembre 2012 - Agopuntura.org

una vera religione autoctona? Furono i gesuiti, nei primi anni del XVII secolo, a dareinizio al dibattito, sostenendo in tutta fretta che la vera religione della Cina era ilconfucianesimo 6 . Quella 'setta venerabile' era, a loro parere, perfettamentecompatibile con la fede cristiana. La sinologia, grazie ai contributi straordinari diÉdouard Chavannes (1865-1918), Henri Maspero (1883-1945) e Marcel Granet (1884-1940), ha nel tempo demolito le teorie dei gesuiti e dimostrato il ruolo fondamentaledel taoismo 7 . Le trasformazioni della società cinese e la sua attuale espansione nelmondo possono essere comprese solo in riferimento a questa 'tradizione vivente', unatradizione che, nonostante le distruzioni e le persecuzioni sistematiche, èsopravvissuta fino a oggi in seno alla società cinese e che, grazie a strutture liturgicheassolutamente democratiche, ha saputo rimanere fedele alla sua missione civilizzatricee diffondere la sua immensa eredità spirituale nel mondo intero. Lungi dall'essere unadottrina morale dualista e austera, la fede della Cina consiste nel seguire la naturanella sua creazione spontanea in armonia con il Tao, e nell'alternarsi dinamico di dueforze complementari, lo yin e lo yang, il visibile e l’invisibile 8 . Autentica religioneuniversale dell'uomo, il taoismo vede il mondo come un tutto, felice di trovare in ognicosa, nessuna esclusa, l'unità iii iv . Com’è noto, nell’ambito cristiano v oltre a Dioesistono, come esseri spirituali, gli angeli, i demoni, le anime dei defunti fra le qualispiccano per particolare importanza quelle dei santi. A prescindere dai demoni checostituiscono un problema particolare, tutti gli altri “esseri” fanno sempre riferimentoa Dio e ogni loro potere deriva sempre da Dio stesso. Si possono invocare e pregaretali entità, ma solo perché a loro volta essi possano invocare e pregare Dio, unicafonte di ogni potere. Dio esaurisce la sfera del divino, gli altri esseri spirituali possonoessere solo tramite Dio, ma non fanno parte della divinità : Dio è uno e uno solo.Nella religiosità cinese, invece, Dio in pratica non svolge nessun ruolo in relazioneagli uomini 9 : quindi, l’uomo, non potendo rivolgersi a Lui deve rivolgersi agli altriesseri spirituali che a differenza della credenza cristiana hanno un loro potereautonomo 10 . Essi fanno parte della sfera della Divinità, con poteri più o meno forti.alla pace” . Nel 1858, tornato i Italia, a Rapallo attese, per non perdere l’allenamento, alla revisione della sua traduzione dal cinese del Ta S’eu DaiGaki, o “Studio Integrale di Confucio: scrigno di massime ad uso del sapiente”, che è aperta con questa: “Conoscere il termine... e poi orientarsene...chi resta sereno di faccia a una tigre, può arrivare al proprio scopo all’arrivo dell’ora destinata”. Se usiamo la parola “religione” nel senso di legare –individui legati nella ricerca di una verità e di un bene comune – allora possiamo ricordare che Pound si dichiarava di “religione” confuciana. Sullaterra a nessuno è dato conoscere il mistero divino, ma a tutti è dato arrivare alla contemplazione per gradi, al senso anagogico suggerito da Dante.Ma bisogna sempre incominciare da sé stessi, e Confucio questo insegna. Già nel Canto XIII troviamo una sintesi degli insegnamenti confuciani:ordine, rispetto, compassione, “e non parlò dell’oltretomba”. Era il buongoverno e l’onestà su questa terra cui Confucio e Pound miravano, colcandore e la sincerità dei poeti.6 Anche Matteo Ruggeri, primo gesuita con Matteo Ricci a giungere in Cina, attese soprattutto alla traduzione latina dei Quattro libri, classici testicinesi sull'introduzione alla filosofia di Confucio, convinto fosse l’unica da diffondere in Europa.7 È comprensibile che le pratiche esoteriche e superstiziose e l'ostinato interesse di molti taoisti per l'alchimia abbia attirato il disprezzo degliintellettuali confuciani e degli spiriti più positivisti nel corso dei secoli. D'altra parte si deve riconoscere che la chimica e la medicina, che per secolisono state considerate campo privilegiato dei taoisti, abbiano fatto notevoli progressi a causa di questa curiosità (si attribuisce ai taoisti la scopertadegli ormoni, per esempio).8 Il taoismo è convinto che è possibile vincere la morte, non sviluppando il tecnicismo ma con la contemplazione, l'estasi, la mortificazione econcentrazione. Anche nell'abbondante uso di esorcismi e di amuleti, il taoismo ha poi richiesto il pentimento dei propri peccati e la loroconfessione, che veniva scritta su "tre lettere", affidate poi ai "ministri" del cielo, della terra e del mare. Nell'eterogeneità delle pratiche taoistetrovano posto anche la necromanzia e l'astrologia. L'antropologia taoista porta lo sguardo dell'uomo al di là della vita presente, preannunciandopremio e castigo oltre la tomba per le azioni compiute qui. Attraverso l'imitazione della natura, la vita semplice, la purificazione da ogni desiderio efurbizia è possibile lasciarsi prendere dalla pace e armonia di una realtà che ci supera, nel flusso cosmico, nell'eterno ritorno in cui l'individuo ècome una particella insignificante e passeggera. È saggio colui che "prende il Dao dell'antichità per governare l'essere odierno; colui che sa ilprincipio antico, sa allora le cose principali del Dao". L'uomo ideale per il taoismo è quello che sa vivere secondo la propria natura: "Ecco quel chedovete seguire: essere semplici, restare naturali, avere pochi interessi e pochi desideri".9 E’ un Dio atarassico, indifferente agli uomini, di cui non si cura, al pari della visione di Epicuro o di quella stoica di Pamezio di Rodi e Posidonio,Seneca e Marco Aurelio.10 Per il cosiddetto Taoismo religioso del Sud della Cina, le divinità principali sono personificazioni dei Tao, ma accanto a esse figurano i maestri chesono diventati immortali. L’immortalità è peraltro ritenuta possibile dai membri delle numerose scuole esoteriche. Questi erano convinti della94