LE DUE ALCHIMIELa simbologia olistica e la Medicina Tradizionale CineseTeodoro Brescia ∗t.brescia@email.it∗ Studioso del paradigma olistico e di simbologia sacra, è dottore di ricerca e docente (dal 2002) presso il Master in “Consulenza bioetica e filosofica”(ex Perfezionamento in “Bioetica”) dell’Università di Bari. Laureato in filosofia e in fisioterapia, diplomato in MTC e istruttore di arti marziali. Premiodella Cultura – Presidenza del Consiglio dei Ministri (2001), Socio onorario UNSA (2003), Premio scientifico Cucurachi-Achille (2010), è autore dinumerosi articoli e volumi, tra cui: Il Tao dello spirito (Hermes, Roma 2000), Il Tao della medicina (Hermes, Roma 2001), Le eterne leggi dell’anima(Mir, Firenze 2004), I misteri del cristianesimo (Mir, Firenze 2006²), Olos o logos: il tempo della scelta (Nexus, Padova 2011), Il Segno del Messia:l’enigma svelato (Nexus, Padova <strong>2012</strong>).1481
Sommario Partendo dai risultati di due precedenti ricerche 1 , nella prima parte vieneapprofondita la teoria dell’alchimia taoista in MTC, cercando di dimostrare che, inorigine, esistevano due differenti leggi-simboli per indicare il ciclo della materia equello dello spirito; nella seconda parte vengono analizzati alcuni protocolli classicidella MTC per verificare se la loro logica risulti più coerente inquadrata nelle suddetteleggi.Parole chiave: alchimia, olismo, simbologia, taoismo.Abstract Starting from the results of two previous researches¹, the first part inquiresinto the theory of the Taoist alchemy in the TCM, trying to demonstrate that,originally, there existed two different law-symbols to indicate the cycle of the matterand the one of the spirit; the second part analyses a few classical protocols of the TCMin order to check whether their logic appears more consistent if set in the above laws.Keywords: alchemy, holism, symbology, Taoism.1. Il simbolo: l’antico linguaggio sacro e universaleErnst Cassirer, padre della filosofia delle forme simboliche, ha sostenuto: «Invece didefinire l’uomo animal rationale, possiamo definirlo animal symbolicum» 2 .Nell’ambito della corrente di pensiero detta «ermeneutica restauratrice […], Shelling,Scheileiermacher, Dilthey, von del Leeuw, Eliade, Jung, Bultmann, Ricoeur hannorivitalizzato la filosofia a contatto con i simboli fondamentali della coscienza attraversola dissoluzione del mito-spiegazione e la restaurazione del mito-simbolo e hannomesso in luce la dimensione del simbolo in quanto segno originario del sacro» 3 . Anche«uno dei più illustri filosofi della scienza contemporanea, Paul K. Feyerabend 4 , hariconosciuto grande valore al ruolo giocato dal simbolismo e dai miti nello sviluppodella scienza nel corso dei secoli» 5 .Il più alto sapere degli antichi era la scienza sacra, «Come sapere “sacro” […] da nonrivelare ai non iniziati 6 […], comunicavano “in mitico” […]. Questo e quanto era noto aPlatone, che sapeva ancora parlare la lingua del mito arcaico […]. Dietro Platone sierige il corpus imponente delle dottrine attribuite a Pitagora […], custodi di tradizioniarcaiche che ricordavano la civiltà superiore dell’Oriente antico […], la “fonte” dallaquale avevano attinto tutte le culture appartenenti alla “cerchia delle civiltà superiori”[…], un vero e proprio edificio, una specie di matrice matematica» 7 .Tratteremo in questa sede dei simboli della scienza sacra, una Tradizione che apparetrasversale a molte e diverse culture antiche (ma non solo), tra cui quella taoista edella MTC, e che era strutturata in tre livelli essenziali: mito, concetto e simbolo. Ilsimbolo (dal greco syn-ballo, con-porre, unire) era il linguaggio più alto 8 , era lamatematica-geometria sacra di quella Tradizione ovvero ne sintetizzava le grandileggi. Ancor oggi, la matematica è ricca di simboli ed è ritenuta le scienza principe.La scienza sacra era una scienza olistica (dal greco olos: intero) poiché sosteneva siail legame tra micro- e macro-cosmo sia l’esistenza di precise leggi universali (cioèpresenti in ogni particolare della natura), come quelle di cui è ricca la MTC (vedi leggiyin-yang, dei 5 elementi, etc.). Come tale essa comprendeva e univa varie discipline esaperi come appunto la matematica 9 , l’architettura 10 , l’astronomia 11 , le arti marziali 12 ,etc., e ovviamente la medicina.1 Cfr. di T. Brescia: Il Tao dello spirito, Hermes, Roma 2000, pp. 54-67 e Il Tao della Medicina, Hermes, Roma 2001, pp. 166-174.2 E. Cassirer, Saggio sull’uomo (1944), tr. it., Armando, Roma 1968, p. 26.3 F. Bellino, Postfazione a T. Brescia, I misteri del cristianesimo. L’Olismo Originario e le verità ritrovate, Mir, Firenze 2006².4 Cfr. P.K. Feyerabend, Contro il metodo: abbozzo di una teoria anarchica della conoscenza (1975), Feltrinelli, Milano 1979.5 F. Bangrazi Petti, La simbologia applicata alla Medicina tradizionale cinese, in «Orientamenti MTC», anno 18 - n. 1, Paracelso, Roma 2001, p. 31.6 Cfr. M. Bizzarri, La via iniziatica, Atanòr, Roma 2002.7 G. de Santillana - H. von Dechend, Il mulino di Amleto, (1969), Adelphi, Milano 2009, pp. 14-27.8 Cfr. R. Guenon, Simboli della scienza sacra, tr. it., Adelphi, Milano 2008 (IX ed.).9 Cfr. A. Reghini, Dei numeri pitagorici, voll. VII, PiZeta, Milano <strong>2012</strong>.10 Cfr. M.G. Leopardi, Architettura sacra medievale. Mito e geometria degli archetipi, Mediterranee, Roma 2009.11 Cfr. C.L.N. Ruggles, Ancient astronomy: an encyclopedia of cosmologies and myth, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2005.1492
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