Capítulo I - Repositório Institucional da UFSC

tratava de passeios noturnos, para a ida a festas, saraus, teatros. Não era de
bom-tom tal atitude, não condizia com o portar-se de uma moça de família. Se
porventura alguma mulher fosse vista só em algum desses eventos, praticamente
já era marginalizada diante da sociedade. Mas, conforme esclarece Hahner, esse
estereótipo da mulher reclusa não era para todas: o real comportamento variava
de acordo com a classe. Enquanto para a mulher de elite era prudente a proteção
do lar para afastá-las de presumíveis perigos de sedução ou assédio sexual, para
a mulher livre e pobre a rua era seu ambiente de trabalho, portanto nada mais
natural que sua presença constante 165 .
Embora Lúcia estivesse em um evento religioso, a Festa da Glória 166 , o
fato de estar só já denuncia sua condição. Se sua aparência e seu modo de vestir
lhe confere a imagem de mulher de sociedade, jamais deveria estar
desacompanhada. Sá chega a questionar o verdadeiro motivo de sua presença
ali, duvidando da possível religiosidade da moça e sugerindo que ela na realidade
havia marcado um encontro naquele local. Dificilmente adivinharia ele que na
realidade Lúcia estava ali para render homenagens em devoção à Nossa Senhora
da Glória, uma vez que seu verdadeiro nome de batismo era Maria da Glória: “– É
meu nome. Foi Nossa Senhora, minha madrinha, quem mo deu. Nasci a 15 de
agosto. Por isso todos os anos vou levar-lhe um trabalho de minhas mãos, e
pedir-lhe que me perdoe” 167 .
Já devidamente informado por Sá da verdadeira profissão de Lúcia, Paulo
ainda assim continua como que descrente de que aquela jovem que está a sua
frente seja impura e pertença a tão baixa qualificação. Tanto que continuou
165 HAHNER, June Edith. Emancipação do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil,
1850 – 1940. Florianópolis: Ed. Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003.
166 Para exemplo meramente ilustrativo citamos um trecho de Mendonça sobre esta festa: ―A de
N.S. da Glória do Outeiro era a mais granfina das festas religiosas, pois ao povo se unia a nata
da sociedade local e a própria Família Imperial comparecia ‗au grand complet‘ e concorria para
o culto com dádivas preciosas. No tempo de D. Pedro I essas festas ficaram consagradas pelo
mais alto esplendor de luxo, nos trajes, nas alfaias, na apresentação. Havia grandes conjuntos
corais e famosos solistas cantores. As princesas, as condessas, as baronesas competiam em
elegância e em fausto, oferecendo também às imagens, jóias magníficas, que iriam brilhar ao
luzir das arandelas e dos globos transparentes. E as classes populares, as mais humildes,
onde a pele negra dos escravos punha um estranho brilho de ébano polido, desfilavam na sua
vestimenta dos grandes dias, os pés descalços, ostentando nas rudes mãos as tochas votivas
e os estandartes comemorativos”. (MENDONÇA, Ana Amélia Q. C. de. Festas Populares do
Rio antigo. {Revista O Cruzeiro}, Edição Comemorativa do IV Centenário, 1965).
167 ALENCAR, José de. Lucíola: um perfil de mulher. 7ª ed. São Paulo: Edições Melhoramentos,
[s/d], p. 176.
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