Artigos do 18° COLE publicados na revista LTP - 9ª parte

REFLEXÕES SOBRE A PÁTRIA, SOBRE OS PAIS: UMA LEITURA DA CINEMATOGRAFIA BRASILEIRA RECENTE
O movimento neoliberal é o processo econômico da
globalização, que como a violenta espiral de um furacão, não
permite que nada e ninguém lhe escape. Assim se faz presente, quer
queiramos ou não, nas nossas vidas, alterando a noção anterior
de espaço e tempo da modernidade. Com o impulso das velozes
redes de compartilhamento de dados e informação, o mundo se
ressignifi ca em global e local, novas palavras postas em prática
pelo movimento, voluntário ou não, das nossas percepções. Para
Bauman (1999, p. 7), a globalização é irreversível.
Para alguns, “globalização” é o que devemos fazer
se quisermos ser felizes; para outros, é a causa da
nossa infelicidade. Para todos, porém, “globalização”
é o destino irremediável do mundo, um processo
irreversível; é também um processo que nos afeta
a todos na mesma medida e da mesma maneira.
Estamos todos sendo “globalizados” – e isso signifi ca
basicamente o mesmo para todos.
A velocidade seja no deslocamento dos corpos, seja no
deslocamento da informação, também vem alterando as
relações humanas, pois ao encurtarem as distâncias, mero
produto social, sofrem mudanças de signifi cação. Como, cada
vez mais, diminui-se o tempo real no processo de comunicação,
tudo se torna próximo e acolhedor, e barreiras vão deixando de
existir para aqueles que tenham acesso aos meios e à produção
de informação. Para aqueles que estão distantes dos meios e
da velocidade dos acelerados processos de comunicação, tudo
se fragmenta, se quebra, se distancia. Antigas relações que
mantinham comunidades e criavam identidades entre seus
habitantes se fi ndam, já que
os mais recentes desenvolvimentos tiveram imensos
resultados gerais. Seu impacto na interação social –
associação/dissolução – foi amplamente assinalado e
descrito em detalhe. Assim como se nota a “essência do
martelo” somente quando ele se quebra, agora vemos
com mais clareza do que nunca o papel desempenhado
pelo tempo, o espaço e os meios de utilizá-los na
formação, na estabilidade/fl exibilidade e na extinção
LEITURA: TEORIA & PRÁTICA (SUPLEMENTO), n.58, jun.2012
de totalidades políticas e socioculturais. As chamadas
“comunidades intimamente ligadas” de outrora foram
produzidas e mantidas, como agora podemos ver, pela
defasagem, entre a comunicação quase instantânea
dentro da pequena comunidade (...) e a enormidade de
tempo e despesas necessários para passar a informação
entre as localidades. Por outro lado, a atual fragilidade
e curta duração das comunidades parece ser sobretudo
resultado da redução ou completo desaparecimento
daquela defasagem: a comunicação intracomunitária
não leva vantagem sobre o intercâmbio entre
comunidades, uma vez que ambos são instantâneos
(BAUMAN, 1999, p. 22).
Esse momento histórico atua sobre os indivíduos, alterando
as relações deles para com a sociedade e consigo. Algo que Hall
(2006, p. 7) chama de “crise de identidade”. Antigas certezas
e concepções sociais que não mais comportam os sujeitos
formados na modernidade tardia e na globalização, deslocando
os eixos de sustentabilidade da sociedade moderna.
As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram
o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até
aqui visto como um sujeito unifi cado. A assim chamada
“crise de identidade”, é vista como parte de um processo
mais amplo de mudança que está deslocando as estruturas
e processos centrais das sociedades modernas e abalando
os quadros de referência que davam aos indivíduos uma
ancoragem estável no mundo social.
O sujeito pós-moderno, assim como as famílias, é
fragmentado e compõe-se por volúveis identidades, na
multiplicidade de sistemas de signifi cação e representação
cultural, que entre contradições e improvisações, não permitem
uma identidade fi xa, permanente e estática, “A identidade
torna-se uma celebração móvel: formada e transformada
continuamente em relação às formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam” (HALL apud HALL, 2006, p. 13). A fragmentação
do indivíduo na pós-modernidade se refl ete na fragmentação da
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