Artigos do 18° COLE publicados na revista LTP - 9ª parte

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O PAPEL DA EXPERIÊNCIA NO ENSINO EM EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS: CONSIDERAÇÕES A PARTIR DO MÉTODO... ainda elementos fonológicos, tais como quantas vezes a boca era aberta para a pronúncia da palavra. A apresentação da família silábica era efetuada para que os educandos tentassem encontrar as sílabas que formavam a palavra, pois, além de eles encontrarem a palavra estudada – “Belota”, por exemplo –, encontravam outras palavras formadas pelas famílias silábicas ba, be, bi, bo, bu – la, le, li, lo lu – ta, te, ti, to, tu. Nesse momento tinha início a escrita, com base na combinação das sílabas estudadas. Tais palavras poderiam ser mortas – sem signifi cado – ou do pensamento – existentes em nossa língua: Encerrada a projeção – pedimos aos participantes para que abram seus cadernos, pois vamos começar a escrever. A maior parte não sabia como usar o lápis e principalmente o caderno. Escreviam fora do trilho (como chamaram as linhas), mas todos escreveram em seus cadernos – “a palavra mágica” – Be-lo-ta, apesar de quase não caber numa página, – tão grandes eram as letras. (LYRA, 1963, p. 5) O material analisado elucida as considerações que tecemos até o momento sobre o Método Paulo Freire. Um método com base na palavração que, porém, não pode ser classifi cado como tal, pois traduz a politização presente nas possibilidades de ler palavras e realidades, de escrever as palavras e a história humana. Atualidades freireanas: o conceito de experiência Da perspectiva freireana, ao analisarmos o termo “experiência”, entendemos o mesmo como algo que se passa com o sujeito subjetivamente, tocando-o de tal maneira que produza um sentido único e pessoal. A experiência não é, dessa forma, efêmera. Veste-se de sentido, de procura, de LEITURA: TEORIA & PRÁTICA (SUPLEMENTO), n.58, jun.2012 inquietações. Dessa maneira, implica perguntar sobre como há de se valorizar a experiência quando, talvez, esta seja quase impossível de ser sentida? Jorge Larrosa, em sua conferência Notas sobre a experiência e o saber de experiência, 4 traz uma contribuição à educação ao pensá-la pelo viés da experiência, 5 pelo viés da existência dos sujeitos. Para isso, abandona os aspectos cientifi cistas, tecnicistas, teóricos, práticos, políticos e críticos 6 da educação que, para ele, são os aspectos sobre os quais mais se pensa quando se discute educação. Larrosa volta-lhe um olhar de sentido pela experiência. Larrosa faz, primeiramente, uma distinção entre experiência e informação. Mesmo que muitas coisas se passem durante o dia, isso não signifi ca que se tenha tido experiências sobre elas. As informações não possibilitam experiências, pelo contrário, conseguem impedi-las. E surge outro problema: segundo Larrosa, fruto dessa sociedade que valoriza as informações é o sujeito opinante. Opina-se sobre tudo o que acontece, sobre todas as informações que se passam, prepara-se opiniões para ter como se posicionar diante das informações passadas, mas nada lhe passa, nada lhe acontece. Quem não tem uma opinião a priori, um posicionamento sobre o que se passa, sente-se como se não fosse, como se lhe faltasse algo (LARROSA, 2002). Em seguida, apresenta o problema da falta de tempo, que impossibilita a experiência. Uma característica do nosso tempo é a falta de tempo, a qual se contrapõe com a dimensão da durabilidade da experiência: ela se mantém por sentido e não é possível pela efemeridade. Por mais que sejamos estimulados a todo momento por novas informações, elas não são passíveis de nos proporcionar experiências. Para fechar o quadro sobre o que impede a experiência na contemporaneidade, Larrosa discute a raridade da experiência a partir do excesso de trabalho, além de diferenciar trabalho 4 - Conferência traduzida por João Wanderley Geraldi. 5 - Larrosa (2002, p. 21): “Começarei com a palavra experiência. Poderíamos dizer, de início, que a experiência é, em espanhol, ‘o que nos passa’. Em português se diria que a experiência é ‘o que nos acontece’; em francês a experiência seria ‘ce que nous arrive’; em italiano, ‘quello che nos succede’ ou ‘quello che nos accade’; em inglês, ‘that what is happening to us’; em alemão, ‘was mir passiert’”. 6 - A perspectiva crítica da educação, segundo Larrosa, é a que permite a refl exão que tanto foi abordada na educação atual. 2812
O PAPEL DA EXPERIÊNCIA NO ENSINO EM EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS: CONSIDERAÇÕES A PARTIR DO MÉTODO... e experiência mostrando que esta não é resultado daquele e de que um só é possível quando se tem a outra. Após apresentar os elementos que interferem na possibilidade de se viver experiências nos dias atuais, Larrosa vai defi nir o sujeito da experiência: Se escutamos em espanhol, nessa língua em que a experiência é “o que nos passa”, o sujeito da experiência seria algo como um território de passagem, algo como uma superfície sensível que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestígios, alguns efeitos. Se escutamos em francês, em que a experiência é “ce que nous arrive”, o sujeito da experiência é um ponto de chegada, um lugar a que chegam as coisas, como um lugar que recebe o que chega e que, ao receber, lhe dá lugar. E em português, em italiano e em inglês, em que a experiência soa como “aquilo que nos acontece, nos sucede”, ou “happen to us”, o sujeito da experiência é sobretudo um espaço onde têm lugar os acontecimentos. (LARROSA, 2002, p. 19) Dessa maneira, entendemos que o sujeito de experiência é o sujeito que recepciona, que se dispõe a receber um acontecimento, aquele que é tocado, que se sente ameaçado por algo que lhe passa. Em seguida Larrosa afi rma, após discutir sobre a experiência, que as palavras que proferimos produzem nossa subjetividade e afi rma que é a partir delas que pensamos. Para o autor espanhol, o pensamento se dá pelas palavras e são elas que determinam nosso pensamento: não como raciocínio, cálculo ou argumento, mas como dar um sentido ao que somos e ao que nos acontece (LARROSA, 2002). Larrosa aponta que “tem a ver com as palavras o modo como nos colocamos diante de nós mesmos, diante dos outros e diante do mundo em que vivemos” (LARROSA, 2002, p. 21). E em seguida completa: “e o modo como agimos em relação a tudo isso” (LARROSA, 2002, p. 21). Larrosa (2004, p. 22) trata dos aspectos da experiência e sobre o par experiência/sentido, que a experiência é “subjetiva, contextual, fi nita, provisional, sensível, mortal, de carne e osso como a vida”. O primeiro aspecto geral da experiência, para LEITURA: TEORIA & PRÁTICA (SUPLEMENTO), n.58, jun.2012 Larrosa, é o sentido. A experiência potencializa a vida. Quando a experiência é sentida, a mesma possibilita um sentido à vida. Dessa maneira, o autor pensa a experiência como possibilidade para se pensar a educação. Segundo Larrosa (2004) Personalmente, he intentado hacer sonar la palabra experiencia cerca de la palabra vida o, mejor, de un modo más preciso, cerca da palabra existencia. La experiencia seria el modo de habitar el mundo de un ser que existe, de un ser que no tiene otro ser, otra esencia, que su propia existencia: corporal, fi nita, encarnada, en el tiempo y en el espacio, siempre escapa a cualquier determinación, porque es en ella misma un exceso, un desbordamiento, porque es en ella misma posibilidad, creación, invención, acontecimiento. […] Y la experiencia es lo que es, y además más y otra cosa, y además más una cosa para ti y otra cosa para mí, y una cosa hoy y otra mañana, y una cosa aquí y otra cosa allí, y no se defi ne por su determinación sino por su indeterminación, por su apertura. (LARROSA, 2004, p. 25) Cada sujeito confere um conhecimento ao que percebe – quando esse o afeta. Se um aprendizado, por exemplo, não lhe afetar, não haverá, também, o sentido. A simbiose experiência/ sentido se faz quando se é levado a pensar e isso só acontece quando algo há dileção e, quando a experiência se humaniza, há um movimento no qual se transforma o pensamento (LARROSA, 2004). Assim, quando nos voltamos à questão da aprendizagem com sentido da leitura e da escrita e a atualidade que perpassa pelo Método Paulo Freire, perguntamo-nos como acontece a relação entre o ensinado e o aprendido. Segundo Larrosa: Porque aí, na formação, a questão não é aprender algo. A questão não é que, a princípio, não saibamos algo e, no fi nal, já o saibamos. Não se trata de uma relação exterior com aquilo que se aprende, na qual o aprender deixa o sujeito modifi cado. Aí se trata mais de se constituir de uma determinada maneira. De 2813
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