Revista Elas por elas 2014

uma condição social. Mesmo assim, eu
tenho muita esperança, principalmente
nessas meninas que têm muita vontade
de estudar e trabalhar para mudar essa
realidade. As mulheres têm o desejo e
a iniciativa de ver as coisas melhores.
E isso é um dos motivos que me fazem
ter muito orgulho de ter vindo desse
povo”, analisa Shirlene.
São muitas as funções das mulheres
na comunidade do Açude. Cuidam das
crianças, da casa, de tudo um pouco.
Muitas trabalham como diaristas, cozinheiras,
camareiras e guias de turismo
nas pousadas da Serra do Cipó.
Plantam, colhem, cuidam dos animais.
Em geral, são as mulheres que executam
todas essas tarefas.
Rita Sabino enfatiza a importância
da educação dentro e fora de casa.
“Meu sonho é ver essa meninada estudada,
tendo mais oportunidade que a
gente, mas sem abandonar a comunidade
e esquecer as origens, lembrando
sempre do que nós ensinamos. Essa
geração tem muitas possibilidades. A
educação que a minha mãe (Dona
Mercês) nos deu foi uma mistura de
disciplina e amor. Eu só tenho a agradecer.
Aqui, a educação fica por conta
das mulheres. Os homens são muito
bons pra nós, mas são pouco comunicativos.
Nós somos a força dessa comunidade.
Isso já é uma tradição. Penso
que vai continuar assim, com as mulheres
no comando. O ensino sobre as
coisas certas começa dentro de casa e
deve continuar na escola. O mais importante
é o caráter e o respeito”.
Mulheres negras no comando
Hoje, a história é um pouco diferente.
A criminalidade e o êxodo rural
fizeram com que a quantidade de homens
fosse reduzida de maneira significante.
Mas não é só por uma questão
de números que elas são protagonistas.
De acordo com o historiador Pablo
Matos Camargos, que trabalhou no
projeto Quilombos Gerais, coordenado
pelo Centro de Documentação Eloy
Ferreira da Silva (Cedefes), em boa
parte das comunidades, as mulheres
são maioria e ocupam lugares de destaque.
Ele visitou mais de cem comunidades
remanescentes de quilombolas
em Minas Gerais. “Em todos os aspectos,
até mesmo por causa de uma
tradição africana matriarcal, a mulher
é muito ativa, mas não existe a institucionalização
dessa liderança. Os homens
é que participam das instâncias decisórias.
O tempo inteiro elas sofrem o
preconceito de gênero, social e de raça.
E a pobreza e o isolamento são entraves
para o avanço social”.
Para o pesquisador, a parte mais
importante do projeto foi levantar a
questão do direito à terra. “Resolvendo
isso o restante terá mais condições de
ser solucionado. Em alguns casos, o
próprio estado se apropriou das terras
quilombolas. Além disso, a grilagem e
a iniciativa privada tomaram conta do
resto. E nessa luta pela conquista do
território tem muita mulher envolvida”,
enfatiza Pablo Matos.
Estatísticas da Federação Quilombola
de Minas Gerais apontam que hoje
existam 500 comunidades no estado.
A entidade foi criada em 2005 com o
intuito de respaldar as demandas das
comunidades. Sandra Maria da Silva é
a presidente da Federação. Ela é moradora
da comunidade Carrapatos de
Tabatinga, em Bom Despacho. Um
exemplo de força e determinação.
“A minha mãe é a nossa referência.
Eu só estou aqui nessa Federação por
causa dela. Ela tem 80 anos e está
mais forte do que eu. Tem uma força
excepcional. Sempre foi uma militante
pelos nossos direitos e fez isso sem nenhuma
instituição por trás. Ela é a mãe
Tiana. Uma amostra da resistência e
do pensamento coletivo das mulheres
negras”.
A presidente reclama da invasão
urbana sofrida nas comunidades. “Ser
uma mulher quilombola, hoje, é ser
tudo. Mãe, filha, trabalhadora e educadora
no nosso lar. Antigamente, vivíamos
da agricultura e pecuária de subsistência,
fora da realidade das cidades. Não tínhamos
saúde e educação, mas tígurou
aos quilombolas o direito às terras
em que vivem, e o decreto nº 4887, de 20
de novembro de 2003, ofi cializa o procedimento
para identificação, reconhecimento,
delimitação, demarcação e titulação
dos territórios ocupados.
Dados da Fundação Cultural Palmares
mostram que em 2010 existiam 1.170 comunidades
quilombolas certificadas e mais
3.524 em uma fila de espera, espalhadas
por todas as regiões do Brasil, com uma
população estimada em mais de 2,5 milhões
de descendentes de escravos. Porém,
o movimento negro estima que esse número
de comunidades remanescentes
deve ultrapassar os 5.500.
Historicamente, nos quilombos brasileiros
havia uma desigualdade em relação
ao número entre homens e mulheres. Isso
acontecia devido ao processo de chegada
dos escravos trazidos da África, que na
maioria eram homens. Essa desproporção
refletiu na população quilombola durante
o período colonial, em que se calculava
que para cada mulher havia três ou mais
homens.
Algumas pesquisas apontam que
ocorria nesses quilombos a prática da
poliandria, fenômeno cultural no qual
uma mulher se relaciona com mais de
um homem, sem que haja conflito. Uma
tradição matriarcal vinda de tribos africanas.
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