Brennpunkt Esoterik - AGPF

10 Okkultismus
ruft sich für seine umfangreicheren Ausführungen auf seine „hellseherische Forschung“.
Man kann allerdings nicht immer eindeutig entscheiden, ob er seine Ausführungen
wörtlich oder sinnbildlich-symbolisch versteht. 14 R. Steiners umfangreiche
Publikationen, die z. gr. T. auch in preisgünstigen Taschenbuchausgaben vorliegen,
sind für die Esoterik und den Okkultismus des 20. Jh.s bei vielen Praktiken und vor
allem Vorstellungen Stichwortgeber geworden und seine Schriften werden – meist
ohne Angabe der Quelle – als Steinbruch für diese verwendet.
Zur Verbreitung esoterischer und okkulter Vorstellungen haben auch die Schriften des
Religionshistorikers Mircea Eliade (1907-1986) beigetragen. In seinen Veröffentlichungen
und Büchern 15 , die mehrfach auch als Taschenbücher aufgelegt wurden, behandelt
er viele Themen, die in der modernen Esoterik eine Rollen spielen: Schamanismus,
Yoga, Ekstase, Gnosis, Märchen, Tantra, Alchemie und die von ihm „archaisch“
genannten Religionen. In diesen hätte der Mensch als homo religiosus in Übereinstimmung
mit den Göttern, Ahnen und der Natur gestanden. Der Mensch habe vor
der Moderne in einem „heiligen Kosmos“ gelebt und dies habe „dem menschlichen
Dasein einen Sinn“ gegeben (OkkM S. 67). „Für den religiösen Menschen der archaischen
Gesellschaften existiert die Welt, weil sie von den Göttern geschaffen ist“ (H+P S. 96).
Die Dinge in der Welt und die „vitalen Erlebnisse – Sexualität, Ernährung, Arbeit und
Spiel“ seien nicht desakralisiert betrachtet worden, wie von modernen Menschen,
sondern ihnen sei immer eine Bedeutung zugeschrieben worden als Einrichtungen
der Ahnen und Götter. Damit hätte die Welt und das Leben zugleich immer einen Symbolcharakter
gehabt und seien als sinnvoll erfahren worden (OkkM S. 97). Das Christentum
und vor allem die moderne Welt hätten dieses Verständnis der Welt als eines
sinnvollen Kosmos, in der die Menschen sich noch aufgehoben gefühlt hätten, aufgelöst.
Besonders die Städter hätten die Verbindung zu diesem sinnvollen Kosmos verloren,
nur die Landbewohner (in Europa) hätten, obwohl auch sie seit mehr als 1000
Jahren christianisiert sind, „einen großen Teil des vorchristlichen religiösen Erbes“ in
ihr Christentum „eingewoben“ und sich damit die „kosmische Struktur bewahrt“
(H+P S. 96). Hingegen sei „der moderne Mensch nicht nur sich selber entfremdet, sondern
auch der Natur“ (OkkM S. 19). Die „Beschäftigung mit dem Okkulten“ sei die
„wirksamste Kritik und Ablehnung der religiösen und kulturellen Werte des Abendlandes“
(OkkM S. 59) und die Astrologie, „der Glaube an die Vorherbestimmbarkeit
des Schicksal durch die Planeten (bedeutet) letztlich eine Niederlage des Christentums“
(OkkM S. 65). Das Horoskop ermögliche eine „neue Würde und zeigt unsere
14 Er schreibt allerdings auch, Die Mission einzelner Volksseelen, Dornach 1994, S. 161: „Dabei müssen
wir uns immer klar sein, dass das, was der Hellseher sieht, nicht etwa eine allegorisch-symbolische
Bezeichnung ist, sondern dass das Wesenheiten sind“. Damit wird für die Ausführungen eine Wirklichkeit
behauptet.
15 M. Eliade: Yoga: Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt a.M. 1985; Kosmos und Geschichte: der Mythos
der ewigen Wiederkehr, Frankfurt a.M. 1986; Schamanismus und archaische Ekstasetechniken,
Zürich 1957; Ewige Bilder und Sinnbilder: Über die magisch-religiöse Symbolik, Frankfurt a.M.
1986; Mythen, Träume und Mysterien, Salzburg 1961, Das Mysterium der Wiedergeburt: Versuch
über Initiationstypen, Frankfurt a.M. 1988; Die Sehnsucht nach dem Ursprung. Von den Quellen der
Humanität, Frankfurt a.M. 1976; Von Zalmoxis zu Dschingis.Khan, Köln 1982; Geschichte der religiösen
Ideen Bd. I – III, Freiburg i.Br. 1993; Das Heilige und das Profane: Vom Wesen des Religiösen,
Hamburg 1957 (im Text als H+P zitiert); Das Okkulte und die moderne Welt, Salzburg 1978 (im Text als
OkkM zitiert).