Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Literatur
des politischen Systems erzwingt geradezu eine
Moderierung politischer Positionen und entschärft
damit deren Einfluss und Bedeutung. Und
genau hier bleibt ein erheblich bitterer Lektürenachgeschmack.
Systemtheoretisch ist diese
Schlussfolgerung sicherlich richtig: Das politische
System der USA ist in der Lage, solche
Oppositionen zu integrieren.
Den reinen Funktionserhalt aber, unabhängig
davon, ob eher ,konservativ‘ oder eher ,liberal‘
schon als demokratiefähig zu feiern, bleibt
doch fragwürdig. Denn auch wenn das System
,funktioniert‘, hat die politische Verschiebung
in den USA, zu der die neue christliche Rechte
ihren Teil beiträgt, erhebliche physische Auswirkungen
auf eine Reihe von Menschen, um
es einmal vorsichtig zu formulieren: auf die vierzig
Millionen Armen, 20 Prozent Analphabeten,
auf die 15 Prozent der Bevölkerung, die
nicht krankenversichert sind, oder auf die Opfer
des ,Kriegs gegen den Terror‘ (die eigenen
und die in Afghanistan, Irak und anderswo).
Die politische Stabilität eines Systems an sich
kann wohl kaum ein Kriterium für seine Demokratiefähigkeit
sein. Es sei denn, man versteht
unter Demokratie die nicht vorrangig repressive
Reproduktion eines politischen Systems.
Solche Definitionen sind zwar heute durchaus
üblich, aber theoretisch nicht abgedeckt und aus
der Perspektive der Opfer solcher Systeme
schon gar nicht legitimierbar.
Wenn man aber von dieser Hintergrundannahme
absieht und sich seine eigenen Gedanken
macht, ist das Buch eine material- und detailreiche
Rekonstruktion der Geschichte und Politik
der führenden Personen und wichtigsten Organisationen
der christlichen Rechten in den USA.
Michael Ramminger, Münster
Besprochene Literatur
Brocker, Manfred 2004: Protest – Anpassung
– Etablierung. Die christliche Rechte im
politischen System der USA. Frankfurt/ New
York: Campus.
Jesus Freaks – ganz normale
Gläubige?
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Im Feuilleton wird derzeit allerorts ein Comeback
der Religionen bei Jugendlichen vor allem
im islamischen und christlichen Sektor prognostiziert.
Dies löst Beunruhigungen aus, scheinen
diese neureligiösen Trends doch nicht unbedingt
mit den Idealen einer modernen, toleranten
Zivilgesellschaft kompatibel zu sein, wie
zuletzt bei den US-Wahlen der wahlentscheidende
Machtfaktor ,Evangelisten‘ gezeigt hat.
Und in der Tat ist nicht alles progressiv, was da
heranwächst, selbst wenn es im schrillen Gewand
der Punks und Techno-Jünger daherkommt
wie bei den so genannten Jesus Freaks:
Homosexualität und Kiffen ist ,eine Sünde wie
Mord oder Lügen‘, ebenso Sex vor der Ehe,
Scheidung, Abtreibung oder ,Rebellion‘ – erklären
die 16- bis 30-jährigen Jesus Freaks, die
in der neuen Szene-Studie von Klaus Farin und
seinen MitstreiterInnen beim Archiv der Jugendkulturen
zu Wort kommen. Zwar sprechen sie
sich zumeist gegen gesellschaftliche Repressionen
aus und bezeichnen ihre Haltung als ,individuelle
Glaubenseinstellung‘, die sie durch
,Überzeugung‘, nicht Sanktionen unter den
Menschen verbreiten wollen, doch die unbefangene
Leserin fragt sich unwillkürlich: noch?
Und was ist, wenn diese in den Interviewporträts
durchaus sympathisch-freundlich wirkenden
,Freaks‘ älter und vielleicht einflussreicher
werden und ihre jugendgemäße Toleranz allmählich
verlieren? Halten sie, die eifrigen Missionare
im Auftrag des Herrn, den Widerspruch
zwischen ihrem zutiefst fundamentalistischfrommen
Glauben, der die Bibel eins zu eins
ohne historische Abstriche zur moralischen
Grundhaltung ihres Lebens erklärt, und dem
doch aus ihrer Perspektive unsäglich hedonistisch-liberalen
Leben ihrer Umwelt aus? Noch
ist es verfrüht und polemisch, die diversen
Gruppierungen ,wiedergeborener Christen‘ am
Rande der Amtskirchen wie die derzeit in