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nisse einschließen. Die aus den zentralen Glaubensinhalten
abgeleiteten Prinzipien gesellschaftlicher
Ordnung – etwa das der Gerechtigkeit
– sind darüber hinaus so anschlussfähig,
dass es kaum ein Thema gibt, dass nicht als
Feld religiöser Verantwortung ausgezeichnet
werden könnte.
Allerdings ist die Aktivierung religiöser Organisationen
als Unterstützer sozialer Bewegungen
häufig mit erheblichen innerorganisatorischen
Konflikten verbunden. Denn religiöse
Organisationen konstituieren sich ja in der Regel
interessenunspezifisch, und daher spiegelt
sich in der Mitgliedschaft zumeist ein breites
Spektrum der heterogenen gesellschaftlichen
Interessen und Werthaltungen wider. Jede politische
Positionierung religiöser Organisationen,
wie sie etwa die Entscheidung für die Unterstützung
einer spezifischen Bewegung darstellt,
kann daher zur Kristallisation dieser heterogenen
Interessen und Werthaltungen führen und
in Konflikte münden.
Die Rolle religiöser Organisationen in und
für soziale Bewegungen beschränkt sich jedoch
nicht nur darauf, materielle, personelle und organisatorische
Ressourcen zur Verfügung zu
stellen. Vielmehr können religiöse Traditionen
auch einen erheblichen Beitrag zur individuellen
Motivierung von Engagement leisten, etwa
durch die transzendente Legitimation von Zielen,
die Bereitstellung von Symbolen, die Tradierung
und Vermittlung moralischer Prinzipien
wie Gerechtigkeit, Frieden, Freiheit und
Gleichheit sowie die Beförderung individueller
Orientierungen, die Altruismus oder den Einsatz
bzw. das Opfer für eine gute Sache verlangen
(Smith 1996a: 9-13; vgl. auch Wood 1999:
308). 5 Denn trotz aller Unkenrufe vom fortgeschrittenen
Stand der Säkularisierung sind etwa
die christlichen Kirchen auch in Europa nach
wie vor wichtige Agenturen moralischer Sozialisation
und Sensibilisierung.
Der sogenannte ‚cultural turn‘ in den Sozialwissenschaften
insgesamt sowie auch in der
Ulrich Willems
Bewegungsforschung hat die Aufmerksamkeit
jedoch noch auf einen weiteren Aspekt der Rolle
der Religion als Ressource für soziale Bewegungen
gerichtet. Im Zentrum dieses ‚cultural
turn‘ stehen die kollektive Dimension der Kultur
in Form von Symbolen, Praktiken und Weltverständnissen
und ihre strukturierenden Effekte
als ermöglichende und restringierende Bedingung
sozialen Handelns sowie gesellschaftlicher
und politischer Wirkung. 6 Der Religion
kommt in einer solchen Analyse deshalb ein
prominenter Stellenwert zu, weil die religiösen
Mehrheitstraditionen vieler Länder tiefe Spuren
in der politischen Kultur hinterlassen haben und
auch heute noch große Teilkulturen prägen (vgl.
für die USA Williams 1999; Wood 2002).
4.2 Gemeinsame Herausforderungen
und Probleme sozialer und
religiöser Bewegungen
Zu den Gründen für die Vernachlässigung des
religiösen Faktors in der Bewegungsforschung
ist weiter oben die wechselseitige Abschottung
der soziologischen Teildisziplinen Bewegungsforschung
und Religionssoziologie gezählt worden.
Die Perspektive einer interdisziplinären Erforschung
von religiösen Organisationen und
Bewegungen und Protestmobilisierung in modernen
Gesellschaften eröffnet sich, wenn hinreichende
Gemeinsamkeiten in Form von Strukturähnlichkeiten
bzw. Herausforderungen existieren
und/oder sich die jeweiligen Gegenstände
gewinnbringend aus der Perspektive der jeweils
anderen Disziplin betrachten lassen.
Strukturähnlichkeiten zwischen sozialen und
religiösen Bewegungen und vergleichbare Herausforderungen
kommen in den Blick, wenn
man sich den sozialen und kulturellen Wandel
der Organisationsformen und des Status von
Religion in modernen Gesellschaften vergegenwärtigt
(vgl. zum Folgenden Beckford 2001:
235-237). Mitgliedschaft in religiösen Organi-