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negatives Image eingebracht. Die Missionsmethode
des shakubuku (‚Brechens und Unterwerfens‘),
wodurch solange Druck auf Nichtmitglieder
ausgeübt wurde, bis sie konvertierten,
war nichtsdestotrotz effektiv, um die Grundlage
für das immense Wachstum der Organisation
zu schaffen. Die autoritäre und straff hierarchisch
durchstrukturierte Organisation, die
Mitgliederstärke und das finanzielle Potenzial
der Bewegungen sind dafür verantwortlich, dass
sich die Sôka Gakkai – trotz aller Widerstände
in der Bevölkerung, den Medien und Parteien –
auch politisch durchsetzen konnte. In der japanischen
Bevölkerung sitzt die Angst tief, dass
die Sôka Gakkai die Kômeitô einsetzt, um den
Nichiren-Buddhismus zur Staatsreligion zu erheben.
10 Die Liberaldemokraten wiesen immer
wieder auf die in der Verfassung festgelegte
Trennung von Religion und Politik hin und stellten
die Legalität des politischen Einflusses der
Sôka Gakkai in Frage (Hrebenar 2000: 181-
182). Diese Strategie war jedoch nicht erfolgreich,
denn die Sôka Gakkai-Mitglieder gaben
bei Wahlen ihre Stimmen weiterhin für die Kômeitô
ab und sicherten so ihren politischen Einfluss.
Im Oktober 1999 siegte dann der politische
Pragmatismus: Die LDP und die Kômeitô gingen
ein Regierungsbündnis ein. Die LDP konnte
dadurch die zur Verabschiedung wichtiger Gesetze
notwendige Mehrheit im Oberhaus wiedererlangen,
nachdem sie seit Juli 1998 nur im
Unterhaus über eine bequeme Mehrheit verfügt
hatte. Die Kômeitô ließ von ihrer Strategie der
ewigen Regierungsopposition ab, um mehr Einfluss
auf das Profil der nationalen Politik nehmen
zu können (Metraux 1999). Mit dem Regierungsbündnis
der LDP und Kômeitô waren
Spannungen im religiösen sowie im politischen
Umfeld beider Parteien vorprogrammiert. Aufgrund
der starken Skepsis gegenüber diesem
Regierungsbündnis verlor die LDP erheblich
an Zuspruch innerhalb der japanischen Bevölkerung.
Auch verschiedene einflussreiche und
Iris Wieczorek
mitgliederstarke Religionsgemeinschaften gingen
auf Distanz zu den Liberaldemokraten.
4 Trennung von Religion und Politik?
Aufgrund der relativ geschlossenen politischen
Gelegenheitsstrukturen in Japan bildeten sich
seit der Nachkriegszeit religiöse Bewegungen,
die größere Teile der Bevölkerung mobilisieren
konnten, sich überwiegend im soziokulturellen
Bereich engagierten, aber auch politisch aktiv
wurden. Die Sôka Gakkai war in dieser Hinsicht
am erfolgreichsten, denn die von ihr gegründete
Partei Neue Kômeitô ist inzwischen
an der Regierung beteiligt. Allerdings sind mit
dem Regierungsbündnis von LDP und Neuer
Kômeitô neue religiöse Bewegungen in mehrfacher
Hinsicht zum Risikofaktor geworden, und
beide Parteien müssen neben dem Nutzen, den
sie aus der Koalition ziehen, auch erhebliche
Kosten in Kauf nehmen. Die LDP muss z.B.
bei Wahlen auf die Unterstützung anderer religiöser
Bewegungen verzichten und Stimmeinbußen
hinnehmen. Die pazifistisch geprägte
Neue Kômeitô ist ihrerseits aufgrund der Koalition
dazu gezwungen, ihre Politikinhalte anzupassen,
dies zeigte sich erst kürzlich bei der
Frage der Entsendung von Truppen in den Irak.
Dies sorgt zunehmend für Unzufriedenheit unter
den Sôka Gakkai-Mitgliedern, die die hauptsächliche
Wählerbasis der Neuen Kômeitô stellen.
Derzeit ist die Neue Kômeitô allerdings
immer noch in der Lage, bei Wahlen fast 10%
der Sitze im Parlament zu erzielen, sodass sie
als drittstärkste Partei Japans ein attraktiven
Koalitionspartner – sowohl für die LDP als auch
die Opposition – ist.
Vor dem Hintergrund des Aum-Attentats
können jedoch die anderen neuen religiösen
Bewegungen nicht von den sich in den 1990er
Jahren öffnenden politischen Gelegenheitsstrukturen
profitieren. Durch die seitdem ausgeprägt
negativen Einstellungen der japanischen Bevölkerung
gegenüber religiösen Bewegungen, die