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neuen sozialen Bewegungen entdecken lässt.
Dies gilt vor allem für den radikalen, biozentristischen
Flügel der US-amerikanischen Umweltbewegung
(Earth First!) sowie für die Anhänger
eines tiefenökologischen Bewusstseins.
Gemeinsam ist diesen Fraktionen der Umweltbewegung
die holistische Auffassung von der
Verbundenheit allen Lebens auf dem Planeten
sowie die Empfindung einer Verbindung und
Verwandtschaft zur Erde, ihren Lebensformen
und den auf ihr lebenden Spezies (Taylor 2001b:
238; vgl. auch Campbell 1999). Dies schließt,
wie Taylor zeigt, die Kultivierung von Ritualen
einer spirituellen Erfahrung der Einheit wie der
Kommunikation mit der Natur ebenso ein wie
individuelle und kollektive Formen direkter
Aktion als Ausdruck dieser Spiritualität (vgl.
Taylor 2001a, 2001b).
5. Die ‚Wiederverzauberung‘ der
Welt als Herausforderung der
Bewegungsforschung?
Die Diskussion der Faktoren, die bisher eine
stärkere Berücksichtigung des Verhältnisses von
Religion und sozialen Bewegungen verhindert
haben – allen voran das Säkularisierungstheorem
und die These vom traditionalistischen, gegenmodernen
oder fundamentalistischen Charakter
des Religiösen – hat gezeigt, dass dieser
blinde Fleck der Bewegungsforschung nicht
länger gerechtfertigt werden kann. Ob und inwieweit
sich das in der künftigen Forschung
niederschlägt, hängt auch davon ab, wie vielversprechend
eine solche Forschungsperspektive
ist. Eine Fokussierung auf die Rolle der
Religion als Ressource sozialer Bewegungen
sowie auf die Bewältigung der strukturell ähnlichen
Herausforderungen sozialer und religiöser
Bewegungen bewegt sich in eher konventionellen
Bahnen und hat daher, so bedeutsam sie
auch als Ergänzung oder Korrektur bisheriger
Forschung ist, wohl nur eine begrenzte Attraktivität.
Ein vielversprechenderes, aber auch risi-
koreicheres Unternehmen ist sicher die Erforschung
des Zusammenhangs der Tendenzen zu
einer ‚Wiederverzauberung‘ der Welt in Form
einer neuen Spiritualität mit Prozessen der Protestmobilisierung
– denn hier könnte sich das
mobilisierungsfähige Potenzial für eine mehr
oder weniger konflikthafte Transformation der
Konstitution moderner Gesellschaften abzeichnen
(vgl. Bourg 1983: 59).
Ulrich Willems (geb. 1960) ist Politikwissenschaftler
und Habilitand am Institut für Politische
Wissenschaft der Universität Hamburg.
Seine Mail-Anschrift lautet: Uwillems@
aol.com.
Anmerkungen
Ulrich Willems
1 Keineswegs weniger problematisch ist die
Rawlssche Unterscheidung von Gründen auf
der Basis eines öffentlichen und solchen auf
der Basis eines nichtöffentlichen Vernunftgebrauchs
(1998; vgl. dazu ausführlich Willems
2003: 98-105).
2 Vgl. u.a. die Beiträge in den Sammelbänden
von Smith (1996b) und Yarnold (Yarnold
1991) sowie Haspel und Minkenberg, in diesem
Heft.
3 Vgl. Reetz, in diesem Heft; vgl. aber auch
als Beispiele für Untersuchungen islamischer
Mobilisierung aus der Perspektive der Bewegungsforschung
die Bände von Burke und Lapidus
(1988) sowie Wiktorowicz (2004).
4 Empirisch ist die Rolle von religiösen Organisationen,
Akteuren und Traditionen als Ressource
sozialer Bewegungen vor allem in Arbeiten
zur US-amerikanischen Bürgerrechtsbewegung
herausgearbeitet worden (vgl. Haspel,
in diesem Heft).
5 Die Bedeutung dieser Dimension von Religion
als Ressource sozialer Bewegungen wird
deutlich, wenn man in Rechnung stellt, dass es
eine eigenständige Logik kollektiven Handelns
mit uneigennützigen Zielen gibt, die nicht oder