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FORSCHUNGSBERICHT
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Geburtshelfer oder Jungbrunnen?
Das Verhältnis von Religion und sozialer
Bewegung am Beispiel der DDR-
Friedensbewegung
„Eigentlich kannst du, wenn du Friedensarbeit
machst, kannst du eigentlich, wenn du kritisch
hinguckst nur den Strick nehmen (hm) weil’s
eigentlich ziemlich sinnlos ist – kurzfristig gesehen.“
(Frau D: 727ff) 1 Man muss nicht gleich
des Lebens müde werden ob der, auf den ersten
Blick, Vergeblichkeit des Engagements. Den
Strick zu nehmen kann ja metaphorisch auch
bedeuten, den Vorhang der politischen Bühne
zu schließen, abzutreten und sich fortan dem
privaten Glück zu widmen. Das Zitat aus einem
der biographischen Interviews führt aber
unversehens zu Albert Camus. Der Selbstmord
sei eine Grundfrage der Philosophie, so heißt
es bei ihm, geht es doch darum, ob sich das
Leben lohne (Camus 1997: 10ff) oder eben der
Kampf gegen das Elend der Welt. Seine Antwort
ist die Mythenfigur des Sisyphos, der verdammt
wurde zum aussichtlosen Kampf gegen
den Gipfel des Berges. Aussichtslos, da der
mühsam hinaufgewuchtete Stein unablässig
wieder herunterrollt. Und doch sei Sisyphos in
diesem vergeblichen Tun eigentümlich glücklich.
In meiner Magisterarbeit, mit dem Titel
„Engagement trotz Enttäuschung. Eine biographieanalytische
Untersuchung von Triebkräften
gesellschaftlicher Veränderung“ habe ich
mich der Beantwortung dieser Frage explorativ
genähert: Was veranlasst Menschen, allen Enttäuschungen
und Rückschlägen zum Trotz, in
einem bestimmten Segment sozialer Bewegungen
über Jahrzehnte hinweg aktiv zu bleiben?
In narrativ-biographischen Interviews wurden
8 Oppositionelle aus der unabhängigen kirchlichen
DDR-Friedensbewegung befragt 2 , die heute
noch aktiv sind, über den 1989er Zeitenbruch
hinaus. Die Ärztin, der Pfarrer, der Kraftfahrer
Forschungsjournal NSB, Jg. 17, 4/2004
uvm. sie alle haben zu DDR-Zeiten, durchaus
in verschiedene Richtungen, an jenem Stein geschoben,
der Ende der 1980er ins Rollen kam
und 1989 ihnen völlig den Händen entglitt. 3 An
unterschiedlicher Stelle haben Sie das Steinwälzen
fortgesetzt, in der Arbeit mit Langzeitarbeitslosen,
dem Einsatz für Frieden auf dem
Balkan oder in der Fortführung des ältesten noch
aktiven Friedensseminars der DDR.
Fokussiert auf das Thema des Heftes, werde
ich im folgenden speziell die Funktion der
christlichen Religion für den Beginn und vor
allem für die Langlebigkeit dieses Engagements
in aller Kürze darzustellen versuchen.
Initiativimpulse
Christian Smith zufolge ist die Religion die
„midwife“, die Hebamme sozialer Bewegungen
(Smith 1996: 16). Diese einfühlsame Zuschreibung
wird Sie sich aber in meinem Fall
mit dem SED-Staat teilen müssen. Inmitten der
„Integrierten Generation“ (Lindner 2003: 35ff)
der um 1945 bis 1960 Geborenen, die besonders
fest und nachhaltig in der DDR verwurzelt war,
schuf die DDR mit ihrer zunächst ausgrenzenden
Kirchenpolitik ein distanziertes christliches
Protestmilieu. Als Beispiel sei Herr A. zitiert:
„Also den Zehnjahresabschluss zu machen, das
war nicht möglich weil ich konfirmiert worden
bin.“ (Herr A: 18f) Diese Benachteiligungserfahrungen
sind allen Interviewten gemeinsam.
Am Beginn des Engagements steht also ein
staatlich provozierter „Abstoßungseffekt“
(Hirschman 1988: 88). Diese Distanz wiederum
wird in den meisten biographischen Texten verstärkt
durch das DDR-kritische kirchliche Umfeld.
Wo wird aber der Beginn des Engagements
verortet? Hier lassen sich zwei idealtypische
Initiativimpulse unterscheiden und geschlechtspezifisch
zuordnen.
Die Männer werden in ihrer Rolle als Staatsbürger
konfrontiert mit der Entscheidung sich
zur NVA anwerben zu lassen oder aber mit der
Einführung der Wehrpflicht 1961 den Wehr-