Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Editorial
die Religion der Migranten islamischen Glaubens.
Sie fordern zu Recht ihre Anerkennung
und ihren gleichberechtigten Platz in der religionspolitischen
Ordnung, die in vielen Staaten
nach wie vor auf das Christentum zugeschnitten
ist. Als Bedrohung werden sie empfunden,
weil zumindest einige Traditionen des Islam
Positionen zum Verhältnis von Religion und
Politik sowie gesellschaftliche Ordnungsvorstellungen
vertreten, die mit den Prinzipien liberaler
westlicher Demokratien nicht vereinbar
scheinen. Das Kopftuch ist zum Symbol in beiden
Konfliktdimensionen geworden: Für die
einen steht es für das Recht auf Religionsfreiheit
und den Kampf um Anerkennung, für die
anderen steht es für die Unterdrückung der Frau
im Islam.
Zum anderen handelt es sich um religiöse
Traditionen, die als deviant wahrgenommen
werden. Dazu zählen etwa die sogenannten neuen
religiösen Bewegungen wie die ‚Kinder
Gottes‘, die Bhagwan-Rajneesh- bzw. Osho-
Bewegung, die Mun-Bewegung (Vereinigungskirche),
Hare Krishna (ISKCON) oder Scientology.
Als bedrohlich wahrgenommen werden
sie von Teilen der Öffentlichkeit sowie von Seiten
einiger WissenschaftlerInnen vor allem deshalb,
weil sie angeblich Formen der Mitgliederrekrutierung
und Mitgliederbindung praktizieren,
die auf manipulativen Techniken beruhten
und daher die freie Willensentscheidung der
Mitglieder beeinträchtitgen. In beinahe allen
europäischen Ländern sind sie deshalb Gegenstand
staatlicher Beobachtung und Regulierung
geworden.
Aber auch im Zusammenhang mit ‚gesellschaftlichem
Protest‘ wurden und werden religiöse
Akteure, und dies nicht erst seit den Anschlägen
vom 11. September 2001, als problematisch
und bedrohlich, nämlich als fundamentalistische
organisierte Gruppen angesehen, die
sich mit Gewalt und Terror Gehör und politischen
Einfluss verschaffen wollen: die Hamas
in Palästina, die IRA in Nordirland, die afgha-
nischen, iranischen, pakistanischen und indischen
Mujahidin-Gruppen, die japanische Aun-
Sekte oder die international agierende al-Qaida.
Wissenschaftlicher
Reorientierungsbedarf
In den Sozialwissenschaften war Religion über
Jahrzehnte eine eher vernachlässigte Kategorie.
Religion, so der sozialwissenschaftliche ‚common
sense‘, verliere unter den Bedingungen der
Moderne ihre gesellschaftlichen und politischen
Funktionen, werde auf den Bereich des Privaten
zurückgedrängt und letztlich ganz verschwinden.
Doch die Renaissance der Religion
hat hier zu einem Umdenken und zu einem neuen
Interesse an der Erforschung des Verhältnisses
von Religion, Gesellschaft und Politik geführt.
Allerdings steht diese Beschäftigung häufig
unter dem Vorzeichen der Wahrnehmung einer
von der Religion ausgehenden Bedrohung,
die ihren Ausdruck in der Konjunktur von Analysen
zum religiösen Fundamentalismus findet.
Auch in der Bewegungsforschung wurden
religiöse Akteure und Traditionen stiefmütterlich
behandelt, obwohl religiöse Akteure, Organisationen
und Traditionen in vielen Bewegungen
– wie etwa der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung
oder der Solidaritätsbewegung
– eine erhebliche Rolle gespielt haben. Auch
religiöse Bewegungen haben vielfach als Akteure
sozialen oder politischen Wandels operiert.
Daher scheint es lohnenswert, sich religiöse
Akteure, Organisationen, Bewegungen und
Traditionen genauer unter der Prämisse ‚Macht
und Gegenmacht‘ entweder als Gegenbewegungen
zu sozialen und kulturellen Transformationen
(z.B. die katholische Kirche in Fragen der
Frauenrolle oder der Abtreibungsdebatte) oder
als transformatorische Kräfte (z.B. wie die
schwarze Bürgerrechtsbewegung in den USA)
anzusehen. Erkenntnisbringend scheint auch die
Frage nach der Funktion von religiösen Institutionen
für die ‚Protest‘bewegung (z.B. als Ressourcengeber).
Das Forschungsjournal will die
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