Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Kirche als Bewegung? Das Pontifikat Johannes Pauls II.
derholten Unterdrückungen, Fremdherrschaften,
Teilungen – auch eine heilsgeschichtliche
Dimension. Dass Jesu Christi Opfertod auch
den Weg zur Rettung Polens anzeigt, davon sang
schon Adam Mickiewicz, wenn er in Paris sein
geschundenes und zerteiltes Vaterland als gekreuzigten
„Christus der Völker“ beschrieb,
dessen Auferstehung am dritten Tage allen vom
Despotismus geknechteten Nationen die Freiheit
bringen werde.
In hoc signo: Ein Kreuz, das für den ersten
Besuch des polnischen Papstes auf dem Siegesplatz
in Warschau errichtet wurde, wurde im
20. Jahrhundert zur symbolischen Initiation von
Polens Befreiung vom Kommunismus: „Christus
vincit – Christus regnat – Christus imperat“,
gingen die liturgischen Gesänge, als Johannes
Paul II. im Juni 1979 die Eucharistie im Heimatlande
zelebrierte und Jesus als „Führer in
das Polen von morgen“ anrief.
„Leiden muß nicht immer nur Strafe bedeuten“,
hatte bereits der neunzehnjährige Karol
Wojtyla im ersten Kriegsjahr an seinen ersten
geistigen Mentor, den Literaturprofessor Mieczyslaw
Kotlarczyk geschrieben. Vom sehr früh
heilsgeschichtlich gestimmten Bewusstsein des
Papstes spricht er auch in seinem neuen (im
Mai 2005 erscheinenden) Buch „Erinnerung
und Identität“, den Reflexionen eines Zeugen
und Akteurs, der beide „Ideologien des Bösen“
im letzten Jahrhundert am eigenen Leibe und an
der polnischen Seele erfahren hat. 1
Der Papst charakterisiert Nationalsozialismus
und Kommunismus als „Ausbruch des
Bösen“ in der Geschichte. Beide Bewegungen
verbargen für einige Jahre erfolgreich ihre wahre
Natur, Gestalten des Bösen zu sein. Die Westmächte
wollten lange Zeit den Berichten über
die nationalsozialistische Judenvernichtung keinen
Glauben schenken; auch Polen verkannte
die Dimension der Nazi-Gräuel oder die sowjetischen
Massaker an polnischen Offizieren in
Katyn.
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Die nationalsozialistische Herrschaft des
Bösen in Europa währte zwölf Jahre. Dieser
Wahn, ja dies „bestialische“ Böse musste in einem
gerechten Krieg militärisch zerschlagen
werden. 2 Doch der Kommunismus, das wurde
dem jungen Priester Wojtyla bald klar, sollte im
Jalta-Europa sehr viel länger andauern als der
Nationalsozialismus. „Wie lange? Das war
schwer vorherzusehen. Und das führt mich zur
Überlegung, daß dieses Übel in gewisser Weise
ein für die Welt und für den Menschen notwendiges
Übel sei.“
Warum aber erlaubte die göttliche Vorsehung
dem Kommunismus eine so viel längere Lebenszeit
als dem Nazi-Regime? – fragte sich
schon der junge Wojtyla, als die Stabilität der
kommunistischen Herrschaft im Ostblock noch
unerschüttert schien. Und als Papst wiederholte
er nach dem Zusammenbruch des Ostblocks
dieselbe Frage im Dialog mit seinem Freund
Józef Tischner, dem (mittlerweile verstorbenen)
Seelsorger der „Solidarnosc“-Bewegung. Am
Ende des Kommunismus hatte der polnische
Bischof von Rom einen entscheidenden Anteil
gehabt.
An die Stabilität der europäischen Nachkriegsordnung
konnte der Krakauer Erzbischof
– ganz im Gegensatz zu sozialdemokratischen
Entspannungspolitikern oder gar protestantischen
Weltkirchenräten – niemals glauben. Wojtyla
wusste aus eigener pastoraler Erfahrung,
wie sehr der Kommunismus innerlich am Ende
war. Als Papst (nicht zuletzt mit seinen Polenreisen:
1979, 1983, 1987, 1991...) hat Wojtyla
darum die freie Gewerkschaft und polnische
Nationalbewegung Solidarnosc moralisch gestärkt
und zugleich die Politik des „runden Tisches“
von Regime, Kirche und Opposition
gefördert. Im geistigen Kalten Krieg zwischen
katholischer Christenheit und einem byzantinisch
versteinerten Kommunismus siegte am
Ende Rom über Moskau, das Dritte Rom – im
Zeichen der Menschenrechte und der „Civil
Society“.