Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Religion und soziale Bewegungen
sationen ist heute Folge einer Wahlentscheidung.
Religiöse Organisationen und Bewegungen
müssen sich daher wie soziale Bewegungen bei
der Rekrutierung von Mitgliedern und bei der
Verstetigung von Mitgliedschaft in kompetitiven
Märkten behaupten. Angesichts der Strukturähnlichkeiten
eines Engagements in religiösen
Kontexten und sozialen Bewegungen – wie
etwa dem Einsatz für ewige und/oder universale
Werte – spricht zudem viel für die Vermutung,
dass es sich um dieselben Märkte handelt
oder die Zielmärkte zumindest große Überschneidungen
aufweisen. Dies zeigt sich aber
auch, wenn man die typischen Charakteristika
der Mitglieder in neuen sozialen und neuen religiösen
Bewegungen in den Blick nimmt: sie
sind jung, überdurchschnittlich gebildet, stammen
aus der sogenannten Mittelschicht und
zeichnen sich durch ‚Idealismus’ aus (Hannigan
1990: 252). 7
Zugleich wird Religion kontroverser. Eingangs
wurde schon darauf verwiesen, dass im
Zuge der kulturellen Pluralisierung die religionspolitische
Ordnung den Gegenstand einer
heftigen Debatte bildet. Zugleich erodieren
durch diese Politisierung der Religion, aber auch
durch die mit dem politischen Engagement religiöser
Kräfte verbundenen Konflikte, die herkömmlichen
Zuschreibungen von Gemeinwohlorientierung
und moralischer Autorität an die
Adresse etablierter religiöser Organisationen.
Religiöse Organisationen stehen daher in wachsendem
Maß wie soziale Bewegungen unter dem
Zwang, sowohl sich selbst als auch ihre politischen
Forderungen legitimieren zu müssen. Vor
allem mit Blick auf das Geltendmachen moralischer
Anliegen in vom Pluralismus selbstbezüglicher
Interessen geprägten Gesellschaften
besteht zunehmend eine Konkurrenzsituation
zwischen religiösen Organisationen und Bewegungsorganisationen.
Strukturähnlichkeiten und vergleichbare
Herausforderungen zu betonen, bedeutet jedoch
nicht, die beträchtlichen Unterschiede zwischen
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sozialen und religiösen Bewegungen einzuebnen.
Solche Unterschiede zeigen sich etwa bei
einem Vergleich der neuen sozialen mit den neuen
religiösen Bewegungen.
Neue soziale Bewegungen zeichnen sich in
der Regel z.B. durch ein geringes Maß der Abgrenzung
nach außen sowie der Disziplinierung
der Mitglieder, dezentrale Führungsstrukturen
und diskursive Kommunikationsstrukturen, die
intern wie extern in kollektive Lernprozesse
münden sollen, aus. Zudem werden ihnen von
Öffentlichkeit wie beobachtender Wissenschaft
eine rationale Zielstruktur und Instrumentenwahl
zugeschrieben.
Demgegenüber sind neue religiöse Bewegungen
überwiegend durch eine stärkere Abgrenzung
nach außen, eine starke Disziplinierung
der Mitglieder, charismatische und zum
Teil autoritäre Führungsstrukturen sowie eine
Orientierung an vorgegebenen Normen und eine
Konzentration auf individuelle Lernprozesse gekennzeichnet.
Zudem sehen sich ihre unkonventionellen
Glaubensüberzeugungen aufgrund
der starken Betonung direkter Erfahrungen bzw.
ihrer prekären Plausibilität eher der Irrationalität
verdächtigt (Hannigan 1990: 247-250; Beckford
1993: 24).
Diese Gegenüberstellung bezieht sich vornehmlich
auf die in der Öffentlichkeit besonders
umstrittenen und deshalb besonders gut erforschten,
aber mit Blick auf Gesamtzahl wie
ihre Mitgliedschaft eher marginale Gruppe neuer
religiöser Bewegungen, die u.a. die ‚Kinder
Gottes‘, die Bhagwan-Rajneesh- bzw. Osho-
Bewegung, die Mun-Bewegung (Vereinigungskirche),
Hare Krishna (ISKCON) oder Scientology
umfasst. Eine solche Betrachtung darf
jedoch nicht die beträchtlichen Unterschiede innerhalb
der neuen religiösen Bewegungen verdecken.
Insgesamt betrachtet haben neue religiöse
Bewegungen wenig mehr gemeinsam als
ihre Auszeichnung als deviant, wobei die etablierten
religiösen Organisationen den Eichpunkt
dieser Etikettierung bilden (Melton 2004: 27).