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Ulrich Willems
Religion und soziale Bewegungen – Dimensionen eines Forschungsfeldes
1 Die Renaissance der Religion
Der sozialwissenschaftliche ‚common sense‘
hat den unaufhaltsamen Niedergang oder gar
das völlige Verschwinden der Religion erwartet.
Doch spätestens seit dem Ende der 1970er
Jahre – mit der Revolution im Iran (im ‚Süden‘)
und der Formierung der christlichen Rechten in
den USA (im ‚Norden‘) – hat sich Religion
sowohl im öffentlichen Bewusstsein als auch
im sozialwissenschaftlichen Diskurs als Faktor
der gesellschaftlichen und politischen Wirklichkeit
zurückgemeldet. Diese beiden Schlüsselereignisse
einer Rückkehr der Religion fanden
zusammen mit der weltweiten islamistischen
Mobilisierung ihren sozialwissenschaftlichen
Ausdruck zunächst in Form einer Flut von Analysen
zum religiösen Fundamentalismus (vgl.
pars pro toto Marty/Appleby 1991-1995).
Seitdem haben sich jedoch die Fälle einer
Revitalisierung der Religion und ihrer Rolle als
politische und gesellschaftliche Kraft erheblich
vermehrt. Sie lassen sich zudem nicht mehr alle
umstandslos in das Prokrustesbett der Formel
vom gegenmodernen religiösen Fundamentalismus
zwingen. Hier seien nur einige wenige
Beispiele angeführt: die rapide wachsenden
pfingstlerischen und prophetischen Bewegungen
im Christentum Afrikas und Lateinamerikas,
das überraschende come-back der orthodoxen
Kirchen im postkommunistischen Osteuropa,
die wachsende Bedeutung religiöser
Identität für viele aus den jüngeren Generationen
nicht-christlicher Migranten und Einwohner
in Europa (Beckford 2001: 229) sowie die
nicht unerhebliche Rolle, die religiöse Institutionen
und Akteure bei der Öffnung totalitärer
und autoritärer Regime in Osteuropa und Lateinamerika
gespielt haben (Wood 1999: 307),
Forschungsjournal NSB, Jg. 17, 4/2004
und das weltweit verstärkte öffentliche Engagement
von Kirchen und kirchlichen Organisationen,
das Jose Casanova (1994) auf den Begriff
der ‚Deprivatisierung‘ der Religion brachte. Diese
religiöse Vitalisierung hat zusammen mit der
zunehmenden religiösen Pluralisierung in vielen
Teilen der Welt einerseits Debatten über die
Kriterien und die konkrete Ausgestaltung einer
‚gerechten‘ religionspolitischen Verfassung kulturell
und religiös pluraler Gesellschaften ausgelöst.
Andererseits lassen sich vielerorts Versuche
mehrheitsreligiöser Traditionen beobachten,
eine privilegierte gesellschaftliche und politische
Stellung (wieder) zu erlangen und der
religiösen Konkurrenz den Marktzutritt zu erschweren.
2 Religion: blinder Fleck der
Bewegungsforschung
In den Sozialwissenschaften insgesamt hat der
Umstand, dass Religion nach wie vor eine zentrale
Rolle in Prozessen der Identitätsformation,
der sozialen Inklusion und der Vergemeinschaftung
spielt (Beckford 2001: 230), dass religiöse
Organisationen und Bewegungen sich
als Akteure des politischen Prozesses zurückgemeldet
haben und dass die religionspolitische
Verfassung von Gesellschaften auf der politischen
und öffentlichen Agenda einen prominenten
Platz einnimmt, seinen Ausdruck in einem
neu erwachten Interesse an der Religion
gefunden.
Dies gilt nicht oder doch zumindest nicht in
gleichem Maß für die Erforschung sozialer Bewegungen.
Obwohl viele der gerade beschriebenen
Phänomene einer Revitalisierung der
Religion die soziale Gestalt von ‚Bewegungen’