Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Der Sektenkomplex
Diskurs um die neuen religiösen Bewegungen 2 ,
die in der Öffentlichkeit meist mit Begriffen wie
‚destruktive Kulte‘, ‚Sekten‘, ‚Psychosekten‘
etc. etikettiert und pauschal zu einer Gefahr für
den Einzelnen und die Gesellschaft stilisiert
werden. 3 Demgegenüber kam ein akademischer
Diskurs anders als in Großbritannien und den
USA hierzulande nur ansatzweise zustande (vgl.
Süss 2002). Und die Anhänger dieser neuen
Richtungen kommen innerhalb dieses Diskurses
bestenfalls als Opfer raffgieriger Gurus und
gefährlicher Psychopraktiken vor.
Die Debatte, in der immerhin so weitreichende
Forderungen wie Verbote von Gruppierungen
und damit die Beschränkung des Verfassungsrechts
auf Religionsfreiheit artikuliert
werden, findet weitgehend ohne Rückgriff auf
wissenschaftlich gesicherte, empirische Daten
statt. 4 Auch für das Bild der neuen Religiosität,
das von Politikern, kirchlichen Weltanschauungsbeauftragten
und Medienvertretern gezeichnet
wird, gilt, was die Sozialwissenschaftlerin
Birgit Rommelspacher für den gesellschaftlichen
Umgang mit Fremdem insgesamt konstatiert,
dass nämlich die Gewissheit des Fremdbildes
in einem eigenartigen Kontrast zur Unbekanntheit
des Fremden stehe (vgl. Rommelspacher
2002: 10). Ohne ausreichende empirische
Fundierung seitens der Wissenschaft aber
bleibt es bestimmten Interessengruppen überlassen,
ihr Verständnis von nichtkonventioneller
Religiosität gesellschaftlich durchzusetzen
(vgl. Rommelspacher 2002: 12).
Noch in den 1950er und 1960er Jahren beschäftigte
sich lediglich eine kleine Schar evangelischer
Theologen in der Evangelischen Zentralstelle
für Weltanschauungsfragen (EZW) mit
jenen Grüppchen von ‚Sehern, Grüblern, Enthusiasten‘
(Hutten 1982), die sich an den Rändern
der Volkskirche gebildet hatten. Mit dem
Einsetzen der Anti-Sekten-Kampagne in den
1970er Jahren nahm die Zahl jener professionell
agierenden Pluralisierungsgegner deutlich
zu, die die religionsgeschichtlichen Veränderun-
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gen vor allem als Bedrohung wahrnahmen
(Usarski 1988: 159ff). Immer mehr Pfarrer, Privatpersonen
und Journalisten spezialisierten sich
als sog. ‚Sektenexperten‘. Heute sind in der
Bundesrepublik Deutschland etwa 60 kirchliche
Weltanschauungsbeauftragte im Bereich der
EKD und der römisch-katholischen Kirche tätig
(vgl. Besier/Scheuch 1999: 11f).
Hinzu kommen weitere Beauftragte der Länder,
ein eigenes Referat im Bundesfamilienministerium
und eine entsprechende Stelle im Bundesverwaltungsamt
(vgl. Besier/Scheuch 1999:
11f). Diese sind im Bund-Länder-Gesprächskreis
‚Sogenannte Sekten und Psychogruppen‘
und in einer Interministeriellen Arbeitsgruppe
‚Scientology‘ miteinander vernetzt. Weitere Arbeitsebenen
wurden in den Ländern zwischen
einzelnen Ressorts etabliert.
Daneben existieren ca. 20 größere sog.
Selbsthilfegruppen wie ‚SINUS‘ in Frankfurt,
die ‚Aktion für geistige und psychische Freiheit‘
(AGPF) in Bonn und das ‚Sekten-Info‘ in Essen,
die mit öffentlichen Geldern bezuschusst
werden (vgl. Besier/Scheuch 1999: 17f). Weiterhin
arbeiten zahlreiche private bzw. halb private
Gruppen auf regionaler und kommunaler Ebene,
in Behörden, Kirchengemeinden, Universitäten
und Fachhochschulen zu dieser Thematik. 5
2 Die Enquete-Kommission des
Deutschen Bundestages
Der wohl größte Erfolg des pluralisierungskritischen
Diskurses war die Einrichtung einer
Enquete-Kommission des Deutschen Bundestages,
die sich 1996 bis 1998 dem Themenkomplex
‚Sogenannte Sekten und Psychogruppen‘
widmete. Ihrem Abschlussbericht (Deutscher
Bundestag, Referat Öffentlichkeitsarbeit 1998;
Deutscher Bundestag, Enquete Kommission
‚Sogenannte Sekten und Psychogruppen‘ 1998)
stimmte die Mehrheit des Deutschen Bundestages
zu; Bündnis 90/Die Grünen verabschiedeten
dazu ein Sondervotum.