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sehen in den Dienst seiner Evangelisierungsoffensive
zu stellen. Wojtyla agiert in der Tat in
hohem Maße als „Medienpapst“, da sich in seiner
öffentlichen Gestalt zwei verschiedene Logiken
der Verkörperung geradezu perfekt überblenden:
die des Fernsehens und die der sakramentalen
Präsenz.
Der messianische Papst, der aus dem Osten
kam, hat im letzten Vierteljahrhundert seinen Leib
um die Welt geschickt: Seine dynamische Erscheinung
kommuniziert, erstmals leibhaftig,
mit der Weltkirche. Johannes Paul II. erniedrigt
sich in triumphaler Demut vor allen Nationen
und verkündet die Frohe Botschaft vom Siege
der Christenheit über den Kommunismus – doch
nach diesem Sieg muss derselbe Papst auch die
Niederlage des christlichen Ethos gegenüber den
Glücksmodellen der kapitalistischen Zivilisation
erfahren. Kein Papst (aber auch kein Politiker)
hat die Klaviatur der elektronischen Medien
besser beherrscht als der „große Kommunikator“
Wojtyla – und doch war seit Pius XII.
kein Papst der kulturellen Moderne gegenüber
so misstrauisch eingestellt wie Johannes Paul
II. Gerade der „Fernsehpapst“ par excellence
geißelte immer wieder die leichten Versprechen
des Fernsehkonsums, die seriellen Bilder
schnellen Erfolgs und virtuellen Glücks.
Nach dem Ende des bürokratischen Kollektivismus
in Osteuropa wurde der gewissenlose
Individualismus der Konsumgesellschaft der
Ersten Welt zum ideologischen Hauptfeind des
Papstes. 3 Die westliche Illusion der Freiheit als
Konsumentensouveränität vergifte die innere
Freiheit in weitaus gefährlicherem Maße als jede
kommunistische „Diktatur über die Bedürfnisse“
(Agnes Heller). Eine Freiheitsidee, welche
die Bedürfnisse des Einzelnen zur letzten Instanz
aller moralischen Werte erklärt und welche
Schmerz und Leid zum Bösen an sich macht,
kennt keine Bindung an eine unseren Bedürfnishorizont
transzendierende Wahrheit mehr,
warnt der Papst in seiner Enzyklika Evangelium
Vitae (1995): als bloßes „System der Be-
dürfnisse“ (G.W.Hegel) riskiert auch die liberale
Gesellschaft, totalitär zu werden.
Gegen den Siegeszug eines neuen „westlich“-heidnischen
Evangeliums von physischem
Genuss und materiellem Erfolg mobilisiert Johannes
Paul II. am Ende noch die Würde seines
eigenen Leidens. Die leibhaftige Gefährdung
dieses Papstes – vom Attentat auf dem Petersplatz
am 13. Mai 1981, dem Tage der Madonna
von Fatima, bis zu seiner seit einigen Jahren als
öffentliche Herausforderung gelebten Krankheit
– transportiert symbolische Wahrheit. Der
dynamische, prophetische, unermüdliche Johannes
Paul II. verkörperte den Triumph der christlichen
Hoffnung gegenüber dem sterbenden
Kommunismus – am Ende seines Pontifikats
predigt der kranke, leidende Pilger die bis zum
Ende der Zeiten nicht eingelöste Friedenshoffnung
des Evangeliums in der neuen Weltunordnung.
PD Dr. Otto Kallscheuer ist Philosoph und
Politikwissenschaftler und arbeitet als freier
Autor. Seine Mail-Anschrift lautet:
otto.kallscheuer@tiscali.it.
Anmerkungen
Otto Kallscheuer
1 Der Pressesprecher des Heiligen Stuhls
Joachim Navarro Valls stellte Auszüge aus dem
Manuskript des Buches, das auf Gespräche des
Heiligen Vaters mit Pater J. Tischner und K.
Michalski zurückgeht, am 6. Oktober 2004 auf
der Frankfurter Buchmesse vor.
2 Im Mai 2004 erinnerte Johannes Paul II mit
patriotischem Stolz an die vor 60 Jahren, am
18. Mai 1944, in der Schlacht von Montecassino
gefallenen polnischen Soldaten, deren Grabsteine
griechische und lateinische Kreuze und
Davidsterne zieren: Es waren Helden, gefallen
im Kampf „für unsere und eure Freiheit“.
3 Mit etwas anderer Terminologie setzt Johannes
Paul II. in seinen drei Sozialenzykliken
Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis
(1987) und Centesimus Annus (1991)