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Das zentrale Bezugsproblem innerhalb der
biographischen Selbstpräsentationen ist die
Motivation über so lange Zeiträume und dort
speziell der Umgang mit Enttäuschungen. Das
politische Engagement ist, abstrakt gesprochen,
hineingespannt in die beiden Pole von Erwartung
und Erfüllung. Dieser Zwischenraum, diese
Spannung ist die eigentliche Triebkraft des
Engagements. Die Erfüllung kann erhofft werden,
dann bezieht sie sich positiv auf die Realisierung
gesellschaftlicher und politischer Alternativen,
oder aber die Erfüllung wird gefürchtet.
Schreckbilder wie die atomare Selbstvernichtung
drängen dann zur Untergangsverhinderung.
Diese beiden Motivationstypen, die
Erfüllungssehnsucht (utopisch) und die Untergangsverhinderung
(dystopisch) sind idealtypische
Grundorientierungen in den Interviews.
Die Enttäuschung ist nun die Erfahrung, dass
sich Wunschbilder gesellschaftlichen Zusammenlebens
nur mühsam realisieren lassen, dass
Kriege selten verhindert werden. Entgegen dieser
Erfahrungen wird in den Interviews der Erfolg
langfristig unterstellt. „Das andere ist och,
dass ich von einem Menschenbild ausgehe, äh
was mir das ermöglicht, einfach och dran zu
glauben, und das ist, da merke ich och, dass ich
da sicher och im Widerspruch mit manchen Leuten
stehe, äh und das, aber, nicht ohne Grund
der christliche Glaube, das humanistische Verständnis
von Mensch, mich prägt och dran zu
glauben, dass sich was verändert, und dass ich
och was erreichen kann“ (Frau D: 800ff.) Dieses
Zitat verweist auf die wichtige Eigenschaft
der Kreativität religiöser Ideen. Kreativität meint
das menschliche Vermögen sich Nicht-Gegenwärtiges,
Abwesendes, auch Noch-Nie-Dagewesenes
zu vergegenwärtigen (Popitz 2000:
95f). Dieses Tun-als-ob, der Glaube an das
christliche Bild, dass der Mensch gut sei, führt
zur Unterstellung der Veränderbarkeit gesellschaftlicher
Wirklichkeit. Neben dieses Kernelement
christlicher Hoffnung tritt die jenseitige
Hinauszögerung der Erfüllung. Dazu sei Herr
Forschungsjournal NSB, Jg. 17, 4/2004
H. zitiert: „Ich geh net kaputt, oder mein Leben
geht net kaputt, mein Leben verliert net an Wert,
an Sinn, wenn die Utopien oder meine Zielvorstellungen
oder meine Träume und Wünsche
net erreicht werd’n. (hm) Im Gegenteil würde
ich eher sagen, es macht’s lebenswerter, wenn
ich die Träume weiter hab, weil ich hoffe das se
mich lebendig halten. Die, also, irgendwo kommen
die mal im Unendlichen ans Ziel.“ (Herr H:
1463ff.) Diese sehr viel radikalere Erfolgsunterstellung,
die Hinauszögerung der Erfüllung,
hat die doppelte Funktion der Handlungsmotivation,
als auf Dauer gestellte Erfüllungssehnsucht,
und dient aber zugleich der Handlungsentlastung.
Der Engagierte entbindet sich vom
Erfolgsdruck des Handelns. „Wir haben es nicht
in der Hand, was aus unseren Aktivitäten wird,
aber sie müssen gemacht werden“ (Frau B:
275f); oder „wenn man das Gefühl hat, es ist
eigentlich unendlich viel tun, dass man da meint,
man muss die Erde auf die eigene Schulter
nehmen wie Atlas, (hm) sondern sacht, gut, dass
was ich tragen kann trag’ ich, (...) dass andere,
mein Lieber mein Lieber äh da oben, dass ist
jetzt sein Job, dass musst du jetzt tragen.“ (Herr
E: 925ff.) Jene entlastende Verwirklichungsverzögerung
möchte ich halbiertes Engagement
nennen. Die Befragten beschreiben sich zwar
als Subjekt des Engagements, aber nicht als Subjekt
der Verwirklichung – sie wird dem Gott der
christlichen Religion zugerechnet. Die Selbstinstrumentalisierung
für die „Sache des Christentums“
folgt dem Modell der begrenzten Mitarbeit
7 – nichts anderes als diese Arbeitsteilung
meint halbiertes Engagement. Das Besondere
daran ist, dass das Engagement eigentlich irdisch
nie zum Ende kommt – die Spannung
zwischen Erwartung und Erfüllung ist auf Dauer
gestellt. Die christliche Religion kann daher
eigentlich eine nie versiegende Quelle enttäuschungsresistenter
Hoffnung sein. Als Motivation
nennt Herr H. „die Sehnsucht nach Wirklichkeiten,
die ich net unbedingt erreichen muss,
aber auf wo ich mich gern auf’n Weg mach die