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den, 3 auf die Mobilisierungsaktivitäten religiöser
Bewegungen in Japan auswirken.
2 Gesellschaftlicher und politischer
Kontext der neuen religiösen
Bewegungen
Eine grundlegende Voraussetzung für die Entfaltungsmöglichkeiten
neuer religiöser Bewegungen
stellt die verfassungsmäßig garantierte
Religionsfreiheit dar, die in Japan erst nach dem
Zweiten Weltkrieg realisiert wurde. Zuvor waren
religiöse Bewegungen – wie auch die säkularen
Bewegungen – ausgeprägten staatlichen
Repressionen ausgesetzt. In der Nachkriegszeit
änderte sich dies grundlegend. Der Staatsshintô,
der zur Untermauerung eines extremen Nationalismus
diente, wurde abgeschafft und in der
japanischen Verfassung von 1947 die Religionsfreiheit
garantiert sowie die strikte Trennung
von Religion und Staat verankert. Seitdem war
der Staat sorgsam darauf bedacht, sich nicht in
Belange religiöser Bewegungen einzumischen.
Zudem wurde 1951 das Gesetz über religiöse
Körperschaften verabschiedet, durch das Religionsgemeinschaften
z.B. in den Genuss von
Steuererleichterungen kamen. Damit eröffnete
sich für religiöse Bewegungen – unterstützt
durch den Pluralismus und Synkretismus religiöser
Traditionen – ein enormer Freiraum zur
Entfaltung.
Unterstützt durch die Urbanisierung, die die
Menschen aus ihren lokalen Sozialbeziehungen
und Religionen herausriss, konnten religiöse
Bewegungen mit verschiedensten Angeboten in
die entstandene Nische treten und entwickelten
sich teilweise zu mächtigen, auch bedeutenden
politischen Faktoren in der japanischen Gesellschaft.
Viele der Bewegungen waren z.B. innerhalb
der Friedensbewegung der 1950er und
1960er Jahre aktiv (Inoue 1994: 562-564). Auf
die Nachkriegsjahre geht auch das politische
Engagement der Sôka Gakkai zurück, die als
einzige religiöse Bewegung eine bis heute er-
Iris Wieczorek
folgreiche Partei, die Kômeitô (‚Partei für saubere
Politik‘, 1964), gründen konnte. Die meisten
anderen religiösen Bewegungen zogen sich
bald wieder aus der aktiven Politik zurück, da
ihre Möglichkeiten zur Mitbestimmung gering
waren. Aufgrund der bis Anfang der 1990er
Jahre starren politischen Ordnung blieben die
direkten politischen Einflussmöglichkeiten religiöser
Bewegungen wie auch der säkularen
Bewegungen insgesamt relativ begrenzt. Die
Liberaldemokratische Partei (LDP) hatte von
1955 bis 1993 größtenteils unangefochten das
Regierungsmonopol und das politische System
Japans war durch eine Einparteiendemokratie
sowie das ‚eiserne Dreieck‘ aus LDP, Ministerialbürokratie
und Interessenverbänden der Wirtschaft
gekennzeichnet. Die Opposition besaß
faktisch keine politische Durchsetzungskraft.
Die Entwicklung einer Vielzahl neuer religiöser
Bewegungen seit den 1970er Jahren hängt
eng zusammen mit Aspekten des Wertewandels
und der politischen Gelegenheitsstrukturen in
Japan. Ähnlich wie in westlichen Industrienationen
hat in Japan ein Wertewandel in Richtung
auf zunehmenden Individualismus, Selbstverwirklichung
und Hedonismus stattgefunden
(Möhwald/Ölschleger 1996: 121-147). Durch
den steigenden Lebensstandard weiter Bevölkerungskreise
rückten der soziokulturelle Bereich
und damit Fragen nach der Lebensqualität
und die Suche nach neuen sinn- und identitätsstiftenden
Gesellschaftsformen in den Vordergrund.
In Japan kam es zur Ausbildung verschiedener
Phänomene wie die Bildung von
Subkulturen oder Kommunen, der New-Age-
Bewegung und neuer religiöser Bewegungen.
Diese Phänomene erhielten wichtige Impulse
aus der Studentenbewegung und reihten sich
ein in die modernisierungskritischen Bewegungen
dieser Zeit.
Im Vergleich zu Deutschland bildeten sich
in Japan auffallend viele ‚kulturorientierte Bewegungen‘
(Raschke 1988: 111, 116), die außerhalb
des politischen Systems Foren für das