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Forschungsjournal NSB, Jg. 17, 4/2004
Iris Wieczorek
Soziale und politische Aktivitäten ‚neuer religiöser Bewegungen‘ in Japan
1 Die Bedeutung religiöser
Bewegungen in Japan
In Japan ist das Phänomen neuer religiöser
Bewegungen im Vergleich zu den USA und
Europa stärker ausgeprägt. Gegenwärtig existieren
über 600 religiöse Gruppen, die durch
die Beteiligung und den aktiven Einsatz mehrerer
zehn Millionen Mitglieder – etwa 10% bis
20% der japanischen Bevölkerung beteiligt sich
an ihnen (Inoue 1992: 2, Reader 1991: 196) –
über ein bedeutendes gesellschaftspolitisches
Potenzial verfügen. Aufgrund kultureller Besonderheiten
können religiöse Bewegungen in
Japan auf eine über 150-jährige Geschichte verweisen.
Dabei besitzen sie von jeher einen ausgeprägt
synkretistischen Charakter und haben
eine Vielfalt religiöser Strömungen in sich aufgenommen,
von den volksreligiösen Traditionen
über Buddhismus, Shintô und Hinduismus
bis hin zu New-Age-Ideen. 1 Seit den 1970er
Jahren spricht man in Japan vom nunmehr ‚ vierten
Religionsboom, in dessen Zusammenhang
sich parallel zur New-Age-Bewegung zahlreiche
neue religiöse Bewegungen entwickelten
(Shimazono 1996, Inoue 1994: 2).
Religiöse Bewegungen begleiteten und
kommentierten Japans Entwicklung von einer
Feudalgesellschaft hin zu einer Industrienation.
Dabei versuchten sie immer wieder, ihren
Einfluss aktiv geltend zu machen, wenn sich
ihnen die Gelegenheit dazu bot. Als Teil der
sozialen Bewegungen sind sie Produkte und
Produzenten sozialen Wandels (Raschke 1988:
117): Sie zeigen Widerspruchs- und Konfliktpotenziale,
machen auf gestaltbare oder gestaltungsbedürftige
Aspekte der japanischen Gesellschaft
aufmerksam (Wieczorek 2002: 16).
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Dabei verfolgen sie nicht nur religiöse Ziele (siehe
Inoue 1994: 562-564). So setzte sich
beispielsweise die 1838 gegründete und heute
etwa zwei Millionen Mitglieder zählende shintôistische
Religionsgemeinschaft Tenrikyô
(,Lehre der himmlischen Wahrheit‘) für die Belange
japanischer Frauen ein. In einer zweiten
Welle religiöser Bewegungen ab dem Jahr 1920
entstand z.B. die Sekai Kyuseikyô (‚Lehre zur
Errettung der Welt‘, 1926) 2 , die Naturheilkunde
und ökologischen Anbau in den gesellschaftlichen
Diskurs einbrachte. Nach dem Zweiten
Weltkrieg begann eine dritte Phase religiöser
Vitalität, in der sich die politisch ambitionierte
Sôka Gakkai (,Studiengesellschaft zur Schaffung
von Werten‘) zu einer bis heute einflussreichen
Gruppe entwickelte. Unter den neuen
religiösen Bewegungen, die sich schließlich seit
Mitte der 1970er Jahre entwickeln, ist die Aum
Shinrikyô (im Folgenden Aum) durch den Giftgasanschlag
auf die Tokyoter U-Bahn im März
1995 zu negativer Berühmtheit gelangt. Die Aum
ist zwar ein extremes Beispiel, doch ist sie Teil
eines gesellschaftlichen Phänomens, das sich in
Japan wie auch in den USA und Deutschland
zeigt: Die Religiosität fernab von etablierten
Institutionen boomt und es sind religiöse Märkte
entstanden, auf denen eine Vielzahl neuer religiöser
Bewegungen agiert.
Diese neuen religiösen Bewegungen als Indikatoren
und Träger sozialen Wandels in Japan
stehen im Mittelpunkt des vorliegenden Beitrages.
Es wird untersucht, inwieweit sich Aspekte
des Wertewandels und der politischen Gelegenheitsstrukturen
(vgl. hierzu z.B. Rucht 1994:
296-303, McAdam/McCarthy/Zald 1996: 23-
137), die im Rahmen der Forschung zu religiösen
Bewegungen bisher wenig beachtet wur-