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tische Veränderung voran zu bringen, äh und
dann auch die Autorität, bei denen vielleicht
haben, die sich da noch ein bisschen sträuben,
zumindest die Glaubwürdigkeit haben nich“
(Herr E: 802f). Dieses christliche Handlungsideal
der Lebensstilorientierung eröffnet den
Raum für das Experimentieren und Einüben
neuer sozialer Praktiken, für die Herstellung und
Realisierung sogenannter „working utopias“
innerhalb sozialer Bewegungen (Crossley 1999:
809f).
Zusammenfassung
Bisher war von der Friedensbewegung und
der christlichen Religion die Rede. Es wurde
eine Homogenität unterstellt, die es so nicht
gibt. Für das Christentum sei dies relativiert.
Die beobachteten Zusammenhänge gelten
zunächst für jene Strömung im pluralisierten
Christentum, die wiederum selbst häufig einen
institutionenkritischen Bewegungscharakter
hat. Ihr christliches Profil begründet diese
Strömung in der weltverändernden Relevanz
für die Welt.
Zusammenfassend gesagt besteht die Funktion
der christlichen Religion in der Legitimation
für nonkonformes Verhalten, da aus ihrer
Sicht normkonformes Verhalten honoriert wird.
Insofern ist sie ein Geburtshelfer sozialer Bewegungen.
8 Aber vor allem begünstigt sie die
Dauermobilisierung der Akteure, den Enttäuschungen
zum Trotz. Und nicht zuletzt sind auch
die Strategien der Friedensbewegung religiös
durchformt und in ihrer gewalteindämmenden,
antitotalitären Ausprägung ein wichtiger Beitrag
für die Praxis gesellschaftlicher Veränderung.
In diesen letztgenannten Funktionen ist
die Religion ein Jungbrunnen sozialer Bewegungen.
Vor dem Hintergrund dieser Jugendlichkeit
muss man auch die kämpferische Ankündigung
des 60jährigen Herrn E. sehen: „den ersten Teil
eins der Revolution den haben wir gemacht und
Teil zwei kommt jetzt (Herr E: 1148f)“
Forschungsjournal NSB, Jg. 17, 4/2004
Alexander Leistner, Studium der Soziologie,
Erziehungswissenschaft und Evangelischen
Theologie an der TU Dresden. Kontakt:
Alex.Leistner@gmx.net
Anmerkungen
1 Die Interviews zitiere ich aus meiner unveröffentlichten
Magisterarbeit. Die Namen der
Interviewten wurden der Anonymität wegen, in
der Reihenfolge ihrer Befragung, durch Buchstabenkürzel
ersetzt. Die zitierte Zahl verweist
auf die Zeilennummer im Interviewtext.
2 Zwei Interviews wurden als Einzelfallrekonstruktionen
intensiv, alle Anderen kategoriengeleitet
ausgewertet.
3 Dazu ist zu sagen, dass viele DDR-Oppositionelle
für einen Dritten Weg votierten. Man
wollte DDR bleiben, ein verbesserlicher Sozialismus,
basisdemokratisch erneuert, abgerüstet,
Zweidrittelwelt nicht vergessend und von ökologischen
Freveln saniert.
4 Die Befragten hingegen würden ihrerseits
sagen, dass sie von der Religion in den Dienst
genommen wurden.
5 Zu den Befragten gehört eine Schlüsselfigur
der Anti-AKW Bewegung, der Initiator
der Ökumenischen Versammlungen in der
DDR, der Gründer des ältesten Friedensseminars,
sowie zahlreiche Gründungsmitglieder
von Oppositionsparteien wie Neues Forum
oder SDP.
6 Exemplarisch deutlich wird dies an einem
paradoxen Satz aus dem Neuen Testament: „Wer
sein Leben retten will, der wird es verlieren,
und wer es verliert, der wird es gewinnen.“ (Lukas
17,33; Matthäus 10, 26 ff).
7 Der religiös legitimierte Terrorismus dieser
Tage folgt, will man den Selbstbeschreibungen
glauben, einem entgegengesetzten Vergegenwärtigungsmodell:
nicht begrenzte Mitarbeit
sondern der stellvertretende Kampf gegen die
Feindes Gottes. Das kirchengeschichtliche Beispiel
dieser gewaltförmigen Stellvertretung ist
das Münster der Täufer.