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4.3 Soziale und politische Dimensionen
neuer religiöser Bewegungen
Dass religiöse Bewegungen auch soziale und
politische Ziele verfolgen, hat spätestens seit
der Formierung der christlichen Rechten in den
USA und der folgenden Konjunktur der Forschung
zum Fundamentalismus Eingang in den
sozialwissenschaftlichen ‚common sense‘ gefunden.
Allerdings wird in vielen Analysen solcher
Bewegungen die genuin religiöse Dimension
immer noch unzureichend berücksichtigt
oder gänzlich ausgeblendet. Anderes gilt für die
sogenannten neuen religiösen Bewegungen.
Bereits Zald und McCarthy haben jedoch darauf
hingewiesen, dass die typische Perzeption
neuer religiöser Bewegungen als weltabgewandte,
auf den Bereich des Privaten fokussierte und
allenfalls auf die Veränderung von Mitgliedern
bzw. Individuen orientierte Bewegungen nicht
den Tatsachen entspricht (Zald/Mccarthy 1987:
69, 76). Vor allem der Umstand, dass sie zunehmend
zum Gegenstand staatlicher Beobachtung
und Regulierung sowie von religiösen und säkularen
Gegenbewegungen werden, hat viele
dieser neuen religiösen Bewegungen längst zu
Akteuren auch in der politischen Arena mutieren
lassen (vgl. Zald/Mccarthy 1987: 76-79).
Diese Politisierung devianter Religiosität nimmt
ebenso wie der Kreis der Betroffenen eher zu
als ab. Bisher konzentrierte sich das Kontrollund
Regulierungsinteresse auf wenige, im Zeitverlauf
wechselnde Bewegungen, bei denen vor
allem die Formen der Rekrutierung und Bindung
von Mitgliedern als problematisch angesehen
wurden. Heute erstrecken sich Skepsis
und Regulierungsinteresse auch auf die Qualität
der vielfältigen therapeutischen oder auf Hilfe
zur Lebensbewältigung zielenden Angebote
solcher Bewegungen (vgl. Süss, in diesem Heft).
Anders als im ersten Diskurs stehen im zweiten
weniger betroffene Eltern und etablierte Kirchen
als vielmehr die Vertreter der Konkurrenz
aus den Dienstleistungsprofessionen sowie eine
Ulrich Willems
Politik im Hintergrund solcher Forderungen,
die sich durch einen protektiven Schutz von
Konsumenten zu profilieren sucht.
Zudem verfolgt eine Reihe dieser Bewegungen
explizit Ziele, die auf die Veränderung sozialer
und politischer Zustände zielen (vgl. Robertson
2003: 589-590), und sie verfolgen sie
zum Teil mit den Mitteln konventioneller Politik
(vgl. dazu Wieczorek, in diesem Heft). Häufiger
jedoch operieren neue religiöse Bewegungen
auf der Basis einer anderen ‚Ontologie des
Wandels‘ (Maurer 2002), also einer anderen
Auffassung über die Funktionsweise sozialen
Lebens und die Möglichkeiten ihrer Änderung.
Während eine Strategie des Wandels, die auf die
Veränderung von Lebensweisen und nicht auf
die Veränderung von Institutionen oder Politiken
setzt, noch aus dem Kontext neuer sozialer
Bewegungen wie der Alternativbewegung oder
von Teilen der Frauenbewegung vertraut ist, gilt
dies nicht mehr für ein Transformationskonzept,
das auf die Veränderung der ‚Herzen und
Köpfe‘ von Individuen zielt und langfristig darauf
setzt, dass sich der Prozess des Wandels in
Form einer Strategie der Konversion fortpflanzt
und so gesamtgesellschaftliche Wirkung zeitigt
(Williams 2000).
4.4 Religiöse Dimensionen sozialer
Bewegungen
Ohne Zweifel rekrutieren sich einerseits – wenn
auch in unterschiedlichem Maß – Teile der Führung
wie der Mitgliedschaft sozialer Bewegungen
aus religiösen Kontexten. Zweifelsohne ist
auch das Engagement von einzelnen Mitgliedern
religiös motiviert und operieren soziale
Bewegungen in politisch-kulturellen Strukturen,
die durch mehrheitsreligiöse Traditionen
geprägt sind. Nimmt man andererseits jedoch
die gemeinsame Praxis sowie die geteilte Ideologie
sozialer Bewegungen in den Blick, findet
sich dort in der Regel keines der Elemente, die
gewöhnlich mit religiöser Praxis verbunden