Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Pulsschlag
zu verwirklichen (hm) und die mir och wieder
de Kraft geben, mich auf dem Weg zu halten.“
(Herr H: 1481ff.) Der Theologe Paul Tillich
nennt dieses spezifische Modell christlicher
Weltgestaltung „Geist der Utopie“. Die Vorstellung
einer idealen Gesellschaft hat zwei Dimensionen:
eine innergeschichtliche und eine
übergeschichtliche. Tillich benennt dementsprechend
die zwei grundlegenden Irrtümer: der
„Utopismus“ sucht die Erfüllung ausnahmslos
innergeschichtlich und kann zur totalitären
Paradies-Erzwingung führen, während auf
christlich-religiöser Seite bestimmte Strömungen
die Erfüllung ausschließlich übergeschichtlich
suchen und so jede Veränderung der Welt
auf das Jenseits vertrösten. Den „Geist der
Utopie“ zeichnet aus, dass er um die Gefahren
der beiden Irrtümer weiß und zwischen ihnen
vermittelt. Für Tillich bedeutet dies, dass es
Augenblicke innergeschichtlicher Erfüllung
gibt, dass diese Durchbruchsmomente aber
„nicht das Reich Gottes, sondern das fragmentarische,
vorwegnehmende, immer gefährdete
Bild des Reiches Gottes in einer spezifischen
Periode der menschlichen Geschichte sind“
(Tillich 1963: 156). Diesem Nicht-Drängen auf
Verwirklichung wohnt ein selbstbegrenzendes,
antitotalitäres Element inne. Gerade die Erfahrung
des Scheiterns der großen Gesellschaftsveränderungsprojekte,
das bejubelte oder betrauerte
Ende der Utopien und großen Erzählungen,
macht dieses religiöse Vergegenwärtigungsmodell
so interessant.
Halten wir fest: Eine weitere wichtige Funktion
der Religion ist die Dauermobilisierung
des Engagements trotz zahlreicher Enttäuschungen.
Strategien
Im Folgenden einige Beobachtungen zum Einfluss
der Religion auf die Strategien und Ziele
der Akteure.
Auch hier fördert die Kreativität religiöser
Ideen das Tun-als-ob. Herr H: „wenn ich mich
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mit’n Schuldirektor auseinandergesetzt hab,
über Wehrerziehung und solche Geschichten,
da bin ich manchmal dann anschließend nach
Hause gekommen und hab mit der (Name der
Ehefrau) drüber gesprochen. Und hab immer
gesagt, äh, ich kann mir vorstellen, dass ich
eines Tages irgendwann, wenn mor im Reich
Gottes sind (...) mit’n Direktor, am Tisch sitz
und wir trinken een Glas Wein und sag´n
Mensch, was war’n wir damals für Arschlöcher,
über welchen Kleinkram ham wir uns
gestritten. Genauso wie wo ich aus’n Knast
rauskam, hab ich zur (Name der Ehefrau) gesagt,
ich kann mir vorstellen, mit mei’m Vernehmer,
der mir’s Leben net leicht gemacht
hat, mit dem een Glas Bier zu trinken“ (Herr
H: 1070ff). Jene eschatologische Totalinklusion
verbindet das christliche Ideal versöhnter
Tischgemeinschaft im Abendmahl und das
Reich Gottes. In diese versöhnte Stammtisch-
Gemeinschaft (man zecht zusammen) wird der
politische Gegner (ungefragt) mit eingeschlossen.
Der Wirklichkeit, der Welt des Alltags
werden kontrastierende „Als-ob“-Eigenschaften
unterstellt (Schütz 1971: 271f). Diese
Konstellation sich überschneidender Wirklichkeitsbereiche
ermöglicht es, den politischen
Gegner zu behandeln, als ob er der imaginierte,
christlich behauptete Menschenbruder wäre.
Sie ermöglicht die zeitweise Distanzierung von
einem Freund-Feind-Schema und damit eine
nicht verbitternde Einstellung gegenüber dem
politischen System.
In der Selbstbeschreibung der Interviewten
wird das eigene Handeln am biblischen Vorbild
der ‚Umkehr’ orientiert. ‚Umkehr’ meint, dass
der Veränderung der Gesellschaft notwendig die
Veränderung des persönlichen Lebensstiles vorausgehen
muss. Herr E: „für eine Veränderung
der Welt (...), dass das beides nur miteinander
gelingen kann, nur wenn Menschen, die selbst
sozusagen auf dem Wege der Veränderung sind,
dass die auch sozusagen auch die Akzeptanz
haben und auch die Kompetenz haben die poli-