Vollversion (1.57 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

Pulsschlag
dienst abzuleisten bzw. zu verweigern. Und ab
1964 gab es mit den sogenannten Baueinheiten
der NVA (Bausoldaten) die Möglichkeit
eines waffenlosen Wehrersatzdienstes. Für die
DDR-Opposition wurde dieses protestantisch
dominierte Milieu von Kriegsdienstverweigerern
zu einer ihrer wichtigsten Keimzellen.
Weniger beachtet wird in der Geschichtsschreibung
der andere Typ. Die Frauen werden in
ihrer Rolle als Mütter mit der DDR-Wirklichkeit
konfrontiert. Sollen die Kinder Mitglied
in den staatlichen Jugendorganisationen mit
den ausgeprägten Bestandteilen der vormilitärischen
Erziehung werden? Wie geht man mit
den starken Umweltbelastungen um? Dazu die
gelernte Krankenschwester Frau D: „Dann hab
ich 1983 ein viertes Kind gekriegt. Und äh
parallel etwa mit der Geburt unserer Tochter
fiel dann, dass die Wehrkreiskommandos Wehrpässe
an medizinisches Personal, an Frauen
ausgaben. Als Folge ham wir dann dort ne Friedensgruppe
gegründet, ’84 glaub ich.“ (Frau
D: 126ff) In diesen Entscheidungs- bzw. Bekenntnissituationen
wird die Religion für die
Legitimation nonkonformen, aus Sicht des
Christentums normkonformen Handelns in
Anspruch genommen. 4 Entweder durch den
Bezug auf das alttestamentliche Tötungsverbot
der 10 Gebote oder allgemeiner als Zeugnis
eines christlichen Auftrages. Die Mobilisierung
und Legitimation des Engagements ist
die Hauptfunktion innerhalb dieser komplexen
Ausgangskonstellation von Abstoßungseffekten,
der geschlechtsspezifischen Konfrontation
mit Entscheidungssituationen, den biographisch
präsenten, fremd- oder selbsterlebten
Weltkriegserfahrungen, einem systemübergreifenden
Politisierungsschub im Zuge des
Prager Frühlings und der Studentenunruhen
und schließlich der Schreckwirkung der atomaren
Selbstvernichtung. Die Religion ist daher
tatsächlich ein wichtiger Geburtshelfer, sie
bietet die moralischen Anreize für das Engagement
(Opp 1994: 21).
87
Persistenzbedingungen
Diesen unterschiedlichen Initiativimpulsen
folgte die Gründung und Mitarbeit in diversen
Friedens- und Umweltgruppen und bedeutenden
Großereignissen der DDR-Opposition 5 ,
folgte das jahrzehntelange Engagement. Wie
aber plausibilisieren die Befragten jene Langlebigkeit?
Zunächst fällt das Missverhältnis zwischen
den subjektiven Kosten und dem objektiven
Nutzen der Arbeit auf. Vor allem die Laienchristen,
die nicht unter dem schützenden Dach der
Kirche Beschäftigten, waren starken Einschränkungen
bei Berufs- und Studienwahl oder etwa
bei der Wohnungssuche ausgesetzt. Hinzu
kommt die allgegenwärtige Dauerbeobachtung,
die innerbetrieblichen Disziplinarmaßnahmen
durch den Parteisekretär, Ordnungsstrafen,
Hausdurchsuchungen, Vernehmungen, Inhaftierungen.
Dieses Missverhältnis wird aber innerhalb
der christlichen Religion als Ideal umgedeutet.
„Kirche muss eine Probiergemeinschaft
sein, sozusagen `ne Austestgemeinschaft.
Christen müssen diejenigen sein, die am ehesten
bereit sind, Risiken einzugehen, weil sie
sozusagen aus einer unheimlich gesicherten
Grundposition heraus dies machen können.“
(Herr E: 1185ff) Die Selbstprivilegierung, eine
„gesicherte Grundposition“ zu haben, spielt
nicht auf materiellen Besitz an. Gemeint ist etwas,
das die Theologie Glaubens- bzw. Heilsgewissheit
nennt. Diese religiöse Selbsteinbettung
wird nun Vorraussetzung für ein Leben,
dass Benachteiligungen riskiert, dafür aber im
verändernden Engagement sein spezifisch
christliches Profil zu gewinnen sucht. 6 In der
Bindung an dieses Ideal gründet auch und vor
allem der subjektive Nutzen des Engagements
trotz Enttäuschung. Aus Sicht der sozialen Bewegung
liegt die Hauptfunktion der Religion
darin, dass Handlungshemmnisse abgebaut
werden und sich somit die Mobilisierungsbereitschaft
erhöht – zumal in einem totalitären
Weltanschauungsstaat.