handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Entstehung des Alls“ (Aristoteles: Metaphysik, Buch
I, Kapitel 2). Ziel des durch das Staunen aus gelösten
Fragens ist das Wissen von „den ersten Prinzipien und
Ursachen“ des Seins.
Den hohen Stellenwert behält das Staunen bis in
die moderne Philosophie. Ernst Bloch zum Beispiel
bringt in der Tübinger Einleitung in die Philosophie I
im Abschnitt Das fragende Stau nen das im Kindesalter
beginnende Staunen mit der „Kinderfrage“ in Zusammenhang
„Wa rum ist etwas und nicht nichts?“ – für
Heidegger die Grundfrage der Metaphysik. Andere
Fragen, die Ernst Bloch erwähnt, sind zum Beispiel:
„Was ist die Zeit?“ oder die dem Staunen darüber,
dass es regnet, entspringende „Frage: wie entsteht
Regen?“. Man möchte als Le ser von Blochs Ausführungen
zum kindlichen Fragen die Kinderfragen aus
Peter Handkes Lied Vom Kindsein hinzufügen: „Wo
endet der Raum? Ist das Leben unter der Sonne nicht
bloß ein Traum?“. Diese Kinderfragen sind für Bloch
„Grundfragen der Existenz selber“. Bloch bringt das
„fra gende Staunen“ in Zusammen hang mit der Sprachlosigkeit,
die den staunenden Menschen überfallen
kann, und dem klassi schen Dokument von Sprachlosigkeit
und Sprachkrise, dem Chandos-Brief Hugo von
Hof mannsthals. Nach Bloch erliegt Lord Chandos
dem Staunen über die unscheinbaren Dinge. Folge
davon ist die Unfähigkeit von Lord Chandos, die abstrakten
Begriffe zu benutzen, diese zerfallen ihm „im
Munde wie modrige Pilze“. Für Bloch rührt die Sprachkrise
von Lord Chandos daher, dass im „sprachlich
übereilten und verabre deten Fortgang“ der Rede „das
Staunen unter schlagen wird“. Die Existenzphilosophie
von Karl Jaspers verbindet den Ursprung der Philosophie
mit dem Begriff der Grenzsituation. Grenzsituationen
versteht Jaspers als „Situationen, über die wir
nicht hinauskommen“ und die die „Grenze“ von Dasein
offenbaren, also Situationen wie zum Beispiel Leid
oder die Erfahrung von Schuld. In ihnen erfährt sich
die Existenz als Existenz, die für Jaspers im Akt eigentlicher
Kommunikation auf andere Existenz ausgerichtet
ist. „So gilt: der Ursprung der Philosophie liegt zwar
im Sichverwundern, im Zweifel, in der Erfah rung der
Grenzsituation, aber zuletzt dieses alles in sich schließend,
in dem Willen zur eigent lichen Kommunikation“
(Karl Jaspers: Was ist Philosophie?).
Denker wie Max Scheler (Die Stellung des Men schen
im Kosmos) und Martin Heidegger (Was ist Metaphysik?)
stellen einen Zusammen hang her zwischen
der Erfahrung des Nichts und der Erfahrung des Seins.
Nach Scheler folgt aus dem Gefühl des „Erschauerns“
vor dem Nichts eine Demutshaltung, die sich in bejahender
Weise mit dem Sein verbunden fühlt. Nach
Heidegger kennzeichnet der zentrale Begriff der Angst
diejenige Stimmung, die das Nichts im Grunde des
Daseins of fenbart. Im 1943 erstmals veröffentlichten
Nachwort zur Antrittsvorlesung schreibt Heidegger:
„Die Be reitschaft zur Angst ist das Ja zur Inständigkeit,
den höchsten Anspruch zu erfüllen, von dem allein das
Wesen des Menschen getroffen ist. Einzig der Mensch
unter allem Seienden erfährt, angerufen von der Stimme
des Seins, das Wunder aller Wunder: dass Seiendes
ist.“ Nach den Ausführungen in Sein und Zeit gewinnt
das Dasein dadurch, dass es sich als ein „Sein zum
Tode“ versteht, seine „Eigentlichkeit“, die Voraussetzung
ist für die Offenheit des Seins (Martin
Heidegger: Sein und Zeit).
„Irren mag menschlich sein, aber Zweifeln ist menschlicher,
indem es gegen das Irren an geht, das ausruht“,
schreibt Bloch in der Tübinger Einleitung in die
Philosophie I (Zweifel an den Sin nen und Gedanken).
Für Bloch liegt der Wert des zweifelnden Misstrauens
darin begründet, dass es „mit dem Tabu bisherig-fester
Meinungen“ bricht. Fruchtbar für den Er kenntnisfortschritt
in Wissenschaft und Philosophie ist nach
Bloch das „methodische Zwei feln“, das „am fragwür
dig Geschehenen neues Frag-Würdiges entdeckt“,
nicht der radikale Zweifel, der in lähmender Skepsis
oder Nihilismus mündet. Als Prototyp des methodischen
Zweifelns gilt Bloch der „carte sianische Rat
des fruchtbaren Zweifelns an allem, um desto wahrer
daraus aufzutauchen“. Auch wenn der cartesianische
Zweifel, der in der Ersten Me ditation geschildert
wird, existenzielle Un ruhe zum Ausdruck bringt, so
ist doch das erklärte Ziel die Etablierung von Gewissheit,
mit der das Fundament gelegt werden kann für
wissen schaftliche Erkenntnis, wie der erste Satz des
Textes programmatisch artikuliert: „Schon vor Jahren
bemerkte ich, wie viel Falsches ich von Jugend auf als
wahr hingenommen habe und wie zweifelhaft alles
sei, was ich später darauf gründete; darum war ich der
Meinung, ich müsse einmal im Leben von Grund auf
alles um stürzen und von den ersten Grundlagen an ganz
neu anfangen, wenn ich später einmal etwas Festes und
Bleibendes in den Wis senschaften errichten wollte.“
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Einführung in die Philosophie