handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

„Der Geschichtsbegriff ist eine Schöpfung des Prophetismus“
(löwith: Weltgeschichte und Heilsgeschehen,
Kap. Xi). Bezogen auf die Ge genwart kommt er weiterhin
zum Schluss: „… wenn die Weltgeschichte der letzten
beiden Kriege uns irgendetwas lehren konnte, dann
vielleicht dies, dass sie nichts ist, woran man sein Leben
orientieren könnte. Sich inmitten der Geschichte an ihr
orientieren wollen, das wäre so, wie wenn man sich bei
einem Schiffbruch an den Wogen anhalten wollte“
(löwith: Mensch und Geschichte).
auf „Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie“
(so auch der titel der Schrift) hat Odo Marquard
hingewiesen: „ … wer die Geschichtsphilosophie
verstehen will, muss jedenfalls diejenige Philosophie
verstehen, die – nach mancherlei Umbenennungsturnie
ren – vielleicht immer noch ganz brauchbar
deutscher Idealismus heißt.“ Marquards Kritik an
der Geschichts philosophie richtet sich auf die geschichtsphilosophischen
Posi tionen, die von einer
einheit und einem zielgerichteten Verlauf von Geschichte
ausgehen. durch die emanzipation von religiösen
erklärungsmodellen in der aufklärung entwickle
der Mensch im Zuge seines autonomie bestrebens
einen „Alibibedarf“, eine latente ag gres sion. da nunmehr
keine göttliche instanz mehr angenommen
werden könne, der Mensch also selbst zum „Täter der
Geschichte“ werde, sei er auf der Suche nach tätern,
die für entstandenes leid und elend in der Geschichte
ver antwortlich sind. das theodi zee-Problem, so
Marquard, hat sich trotz der abwendung von heilsgeschichtlicher
Ge schichtsauffassung nicht aufgehoben,
sondern besteht in verwandelter Form weiter.
die „Täter“, die für das leid in der Geschichte Verantwortung
tragen, sind Men schen, aber eben „andere
Menschen“ – die Verantwortung wird bei den „anderen“
gesucht. Po lemik, Feindschaft und Kritik werden
hierdurch erzeugt, und so zieht Marquard hinsichtlich
der Geschichtsphilosophie folgendes Fazit: „Sie
begann als Kritik der Religion und endet in der Reli gion
der Kritik“ (Odo Marquard: Schwierigkeiten mit der
Philosophiegeschichte).
unterricHtSPraKtiScHe
HinWeiSe
Philosophische und literarische Schriften
< Zur dialektik: Hegel (einleitung zur Phänomenologie
des Geistes, z. B. die Ver anschauli chung des
dialektischen Prozesses an der entwicklung eines
neugebore nen Kindes bzw. der Vergleich mit eichel
und eichenbaum), auszüge aus Wissen schaft und
Logik, worin Hegel eine definition seiner dialektik
darlegt; Walter Benjamins „Automat“, Schachbrett
mit „buckligem Zwerg“ und „historischem
Materia lismus“ (Über den Begriff der Geschichte i);
Kritik von Popper an Hegel (Zur Theo rie des kritischen
Rationalismus)
< Geschichte und Subjekt: reinhart Koselleck:
„Kollektivsingular“ (Vom Sinn und Un sinn der
Geschichte), noam chomsky und Michel
Foucault (Diskussion zum Thema Macht und
Ge rechtigkeit 1971), Hannah arendt (Vita activa,
1. Kap. Die menschliche Bedingtheit), Michel
Foucault: Genealogie statt Geschichtsschreibung
(Foucault: Nietzsche, die Genealogie, die
Historie, 1971)
< „arbeit“, „Mensch“, „Zeit“ und „Macht“:
Gegenüberstellung von Marx und Foucault
hinsicht lich historischer analysen; Foucault:
auszüge aus Überwachen und Strafen (z. B.
Kap. iii gelehrige Körper), Marx: Ökonomischphilosophische
Manuskripte aus dem Jahre 1844
(z. B. Kap. Arbeitslohn), Kritik Foucaults an Marx
(Foucault: Dispositive der Macht, inter view u. a.
mit alessandro Fontana), Hans Jonas (Das
Prinzip Leben, Kap. 11: Zeitlichkeit ohne Gegenwart),
reinhart Koselleck (Zeit schichten,
z. B. Kap. ii: Gibt es eine Beschleu nigung der
Geschichte?)
< Karl löwith: auszüge aus Weltgeschichte und
Heilsgeschehen (analyse von Fort schrittstheo rien
und ihren theologischen Voraussetzungen, z. B.
aus der einleitung und Kap. Beschluss); konkrete
Beispiele aus der Geschichtsphilosophie,
z. B. von Voltaire, Kant, Hegel, Marx, sind in
den Kap. ausgewiesen.
< Johann Wolfgang von Goethe: Faust, Vers 575 ff:
Gespräch mit Wagner: „Mein Freund, die Zeiten
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Geschichtsphilosophie