handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

flexion kommt hier jeweils zum Ausdruck, und welche
As pekte der geschichtsphilosophi schen Reflexion
stehen in diesem Kontext?
Die Geschichtsphilosophie zielt auf Geschichte im
Ganzen; sie reflektiert nach einer Ver laufs form von
geschichtlichen Prozessen und fragt danach, ob darin
Gesetzmäßig keiten erkennbar sind. Sie fragt nach
dem Subjekt der Geschichte, nach deren Ziel, Sinn
und Zweck.
Ein einfacher Weg, den Anfang von Geschichtsphilosophie
zu bestimmen, wäre auf die Begriffs geschichte
zurückzugreifen. 1765 prägt Voltaire den Begriff
„philosophie de l’histoire“. Er will einen Gegenentwurf
zu einer christlich-religiös geprägten Geschichtsschreibung
verfassen und die Geschichtsforschung in
den Stand der Wissen schaften er heben. Geschichte
soll in natürli chen Begriffen dargestellt werden („philosophie
na turelle“), die Geschichtsschreibung soll
„en philo sophe“ sein, d. h. allgemeine philosophi sche
Prinzipien sollen auf die Betrachtung histori scher
Ereignisse angewandt werden. Die neue Wissenschaft
soll rein empirisch verfahren und historische Tatsachen
aus na türlichen Ursachen kausal er klären
(„certitude historique“). So ver dankt die Geschichtsphilosophie
ihre Entwicklung zur philosophischen
Dis ziplin im 18. Jahr hundert nicht nur von ihrem
Namen her, sondern entspringt aus dem Geiste der
Aufklärung. In der auf klärerischen Kritik an Staat und
Kirche entfaltet sich das bürgerliche Bewusstsein,
Ver nunft wird verstanden als Entwicklung der Zivilisation
und Kultivierung der Menschheit. Nach Reinhart
Koselleck hat die Geschichtsphilosophie das Erbe der
Theologie an ge treten, indem die christliche Eschatologie
in abgewandelter Form als sä kularer Fortschritt
auftritt, was sich in den teleologisch geprägten
Fortschrittstheorien in nerhalb der Ge schichtsphilosophie
nachweisen lässt (Reinhart Koselleck:
Kritik und Krise).
2. Theorien vom Ursprung des historischen
Bewusstseins
Grundlagen und erste Anfänge eines historischen
Bewusstseins sehen Aufklärer wie Turgot und sein
Schüler Condorcet in der Entstehung der Schrift.
Nach Turgot kön nen geschichtliche Zeiten nicht
länger zurückliegen als die Erfindung der Schrift;
Condorcet hält vergangene Er eignisse erst für historisch
relevant, wenn sie schriftlich dargelegt und
überliefert werden, wie etwa in der griechischen
Antike, als dort die alpha betische Schrift entwickelt
wurde. Im 20. Jahr hundert zeigt Vilém Flusser in Die
Revolu tion der Bilder, wie sich historisches Bewusstsein
vom Bild ausgehend im Zuge der Ent wicklung
der Schrift entfaltete. Der alphabetische Code besteht
im „Aufrollen des Bildes in Linien (‚Zeilen‘)“.
Der geschriebene Text, der in Zeilen gefasst ist,
muss in linearer Richtung gelesen, das Geschriebene
synthetisiert werden, um die Aussage des Textes zu
verstehen. Es ent wickelt sich hiermit nach Flusser
eine neue Zeiterfahrung, die Vor stellung einer „linearen
Zeit, eines Stromes des unwiderruflichen Fortschritts“.
Das historische Bewusstsein, das sich mit der Erfindung
der Schrift ent wickelt, ist nach Flusser nicht
darin zu sehen, dass die Schrift Prozesse festhält,
sondern Szenen in Pro zesse verwan delt. Die Schrift
erzeugte damit historisches Bewusstsein, das langsam
und mühsam das ma gisch bildhafte Zeitalter überwand.
Den historischen Zeitpunkt für diese Be wusstseinsprozesse
legt Flusser in die Zeit der jüdischen
Prophetie und der griechi schen Philosophie. In diesen
Deutungszusammenhang stellt Flusser Platons Absage
an die Bildkunst und das Eifern der Propheten
gegen die Idolatrie. Erst im Laufe der Jahrhunderte
begannen Texte, z. B. die Schrif ten Homers und biblische
Schriften, die Gesellschaft zu pro grammieren,
wobei in der Antike und noch im Mittelalter das
histori sche Bewusstsein einer schriftkundigen Elite
vorbehalten blieb. Große Teile der nicht schriftkundigen
Bevölkerung blieben weiterhin durch Bilder in
ihrem magi schen Denken verhaftet. Erst mit dem
Buchdruck entwickelte sich das historische Bewusstsein
in breite ren Gesellschaftsschichten.
Den eigentlichen Ursprung für ein lineares Geschichtsverständnis
sieht Karl Löwith in der jü disch-christlich,
„futuristisch“ ausgerichteten Geschichtsauffassung,
die ausgehend von der Schöpfung, dem Anfang der
Geschichte, das Ende in den Blick nimmt; die jüdi schen
und christ lichen Vorstellungen zielen auf ein unwiderrufliches
Ende ab, auf ein endgültiges Letztes, näm lich
der Erfüllung in Gott. Daher, so Löwith in der Einleitung
zu Weltgeschichte und Heils geschehen, kann
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Geschichtsphilosophie