handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

. Polis contra Kosmopolis –
Die antike „Weltvernunft“
Der Grundgedanke der stoischen Philosophie, die
auch in ihrer Spätphase noch von dem römischen
Kaiser Marc Aurel vertreten wird, liegt in der Vorstellung
einer ordnenden Ur sache allen Seins, dem
Logos als Weltvernunft (Marc Aurel: Medita tionen
1, 20; 9,16). Somit geschieht nichts zufällig, sondern
unterliegt den kosmischen Ge setzen. Der Mensch,
der als Vernunftwesen Einsicht in die Weltvernunft
nehmen kann, ist somit in der Lage, sein Leben, auch
das in politischen Gemeinschaften, zur Glückseligkeit
zu bringen, indem er vernünftig, d. h. in Übereinstimmung
mit der Natur handelt (Marc Aurel:
Meditationen 3,12). Erkenntnis der Weltvernunft ist
durch empirische Erfahrungen, durch sinnliche Wahrnehmung
möglich, dennoch kann die Vernunft durch
Affekte beirrt werden, etwa durch (Un)Lust, Begierde
und Furcht, was zu Fehlverhalten, ja zu Rechtsbrüchen
füh ren kann und selbst beim Rechtsbrecher körperliche
und seelische Schäden verursacht. Weltvernunft
und Weltgesetz gelten unabhängig von einzelnen
Rechtsgrundsätzen einzelner Staaten, sie gelten für
alle Völker und alle Staaten für alle Zeiten, überdauern
alle Epochen und sollen die Grundlage für alle
staatlichen Rechtsnormen bilden. Dem Menschen,
der als Teil des kosmischen Ganzen angesehen wird,
kommt Gleichheit zu, was sich u. a. in der Ablehnung
der Sklavenhaltung äußert (Marc Aurel: Meditationen
7,7; 7,9). Aus stoischer Sicht ist es notwendig, einen
Weltstaat zu errichten, um den Logos, die Weltvernunft,
durch einheitliche Gesetze zur vollen Geltung
kommen zu lassen.
c. Der Einbruch des Christentums in
die antike Welt
Im Jahr 391 n. Chr. wird das Christentum zur Staatsreligion
erhoben. Das kulturelle Erbe, ob von Griechen,
Römern oder Germanen, erfährt in den folgenden
Jahrhunderten eine zu nehmend christliche Überformung.
Die klassischen Kardinaltugenden erfahren
eine Ver änderung durch die christlichen Tugenden
„Glaube, Liebe, Hoffnung“ (Thomas von Aquin). Der
Kosmos, das Kreisen der Gestirne, die Vorstellung von
Wiederkehr wird abgelöst von der Vorstellung einer
zeitlich begrenzten Geschichte auf Erden und der
Auferstehungs hoffnung. Das Denken ist christlichtheologisch
durchdrungen: Der Ursprung des Menschen
als Geschöpf Gottes liegt im Paradies. Von dort
wurde er aufgrund der Erbsünde von Gott vertrieben
und muss nun im irdischen Dasein, einer Zeit der
Prüfung, sich zu Gott hin wendend die Entwicklung
zum Guten vorantreiben.
So hat Aurelius Augustinus in seinen Confessiones
im XI. Buch die Flüchtigkeit der Zeit und damit deren
Nichtigkeit dargelegt und somit die Vergänglichkeit
im irdischen Leben be tont. Sein Werk Vom Gottesstaat
zeigt zwei Reiche auf, die sich im Geschichtsverlauf
in ste tiger Auseinandersetzung befinden: „civitas
terrena“ und „civitas Dei“. Diese beiden Reiche zeigen
weniger die Beziehung der Menschen untereinander
auf als vielmehr diejenige der Menschen zu Gott
(Aurelius Augustinus: Vom Gottesstaat V, 17). Dabei
umfasst die „civitas Dei“ diejenigen, die wie Adams
Sohn Abel ihre Herzen Gott zuwenden, und die „civitas
terrena“ diejenigen, welche wie Adams Sohn Kain
selbstsüchtig die eigenen Interessen verfolgen (ebd.
XIV, 13). Augustinus’ Blick ist auf das Jenseits gerichtet;
die Lösung politischer Fragen steht weniger im
Zentrum seiner Reflexion, vielmehr kommt es darauf
an, dass der Einzelne sein Leben nach Gottes Willen
ausrichtet, ganz gleich, unter welcher staatlicher
Herrschaft er lebt. Augustinus ist ein engagierter
Verfechter des Christentums; boshaft blickt er auf die
Juden, die er kurzum zu „Feinden“ der Kirche er klärt.
Augustinus fordert vom weltlichen Staat Friede und
Unversehrtheit des rechten Glau bens, was notfalls
auch durch einen gerechten Krieg sichergestellt
werden muss (ebd. XIX, 15).
3. Vertragstheorien:
Vertragstheorien sind im Wesentlichen durch folgende
Grundmerkmale gekennzeichnet: Sie verweisen auf
eine soziale Ausgangssituation, einen „Ur-“ oder
„Naturzustand“ ohne Institu tionen und Regeln. Dieser
Verweis kann entweder als historische Annahme eines
tatsäch lichen Zustands oder aber auch als ein Gedankenexperiment
gemeint sein. Aufgrund der schlechten
sozialen Bedingungen, die diesem Naturzustand innewohnen,
schließen in dieser Annahme die Beteiligten
Politische Philosophie – Rechtsphilosophie 103