handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

timiert; es entspricht aber auch den Einsichten der
menschlichen Vernunft. Die Arbeit des Menschen
ermöglicht überhaupt erst Wertsteigerung und Wertschöpfung,
so zum Beispiel, wenn aus dem brach liegenden
Land durch die Arbeit des Landwirts ein Er trag
bringender Acker wird. Der Eigentumsbegriff bei
Locke bezieht sich somit nicht nur auf das ursprünglich
angeeignete Stück Natur, zentral ist der Gedanke
der Wertschöpfung als Folge der Arbeitskraft des
Menschen, für die das ursprünglich angeeignete
Eigentum das Fundament darstellt. Locke sieht es
als ein Gebot des Gesetzes der Natur an, Maß zu
hal ten. Denn auch andere Menschen haben das
Recht, Eigentum zu erwerben, Eigentums aneignung
erscheint überhaupt nur legitim unter der Bedingung,
„wo genug und ebenso Gutes den anderen gemeinsam
verbleibt“ (ebd. § 27). Die Größe des Eigentums sollte
ferner daran orientiert sein, was ein Mensch selbst
nut zen kann. Durch die Erfindung des Geldes wird
diese Einschränkung selbst allerdings wie der relativiert,
da durch den Wert, der dem Geld verliehen wird,
der Mensch in die Lage ver setzt wird, aus der Wertschöpfung
resultierende „Überkapazitäten“ mit Hilfe
des Gelds zu akkumulieren. Eigentum soll nach Locke
grundsätzlich nicht zum Schaden anderer erwor ben
werden. Trotz dieser Einschränkungen der Aneignung
von Eigentum bleibt bei Locke die Frage nach dem
Eigentumsrecht der Eigentumslosen ungelöst, da sein
Konzept von Leistungsgerechtigkeit nur unter der
Voraussetzung unendlich verfügbarer Ressourcen
ge meinsamen Besitzes wirklich schlüssig ist.
Fichte leitet in seiner Naturrechtslehre vom „Urrecht“
des Menschen auf „Wirksamkeit in der Sinnenwelt“ ein
Recht auf Eigentum ab. Da jedem Menschen dieses
Recht zukommt, sieht Fichte die Lösung in einem
Konzept von Verteilungsgerechtigkeit, das jedem nur
ein „Quantum“ an Eigentum zugesteht. Der Rechtsbegriff
Fichtes impliziert eine wechselseitige Anerkennung
der Eigentumsrechte des anderen, die für Fichte
eine sozialistische Gesellschaftsordnung nach sich
zieht (vgl. dazu: Jean-Christophe Merle: Eigentumsrecht;
in: Ders. (Hg.): Johann Gottlieb Fichte. Grundlage
des Naturrechts). Auch nach Georg Wilhelm
Friedrich Hegel fordert die Gerechtigkeit, „dass jeder
Eigentum haben sollte“ (Grundlinien der Philosophie
des Rechtes, § 49, Zusatz). Für Karl Marx besteht das
Dilemma des eigentumslosen Proleta riats darin, dass
der Arbeiter gezwungen ist, seine Arbeitskraft zur Verfügung
zu stellen, da er nicht über Produktionsmittel
verfügt. Seine Arbeitskraft wird im Kapitalismus Marx
zufolge ausgebeutet, weil die Wertschöpfung im Arbeitsprozess
dem Arbeiter nur in einem un gerechten
Verhältnis zugute kommt. Bestehende Rechtsverhältnisse
legitimieren nach Marx diesen Zustand der
Ungerechtigkeit, da das herrschende Recht ein Recht
der Herrschenden sei. Nach Auffassung der Wissenschaftstheoretikerin
Vandana Shiva trug das geistigkultu
relle Erbe Lockes, die von Locke proklamierte
Theorie von Eigentum, dazu bei, an indige nen Völkern
Raub und Diebstahl in modernen Formen der Kolonisation,
die ihren Ausgang in der Kolonisation zur Zeit
des Kolumbus nahm, zu begehen. Die innere Logik
der eurozentri schen Vorstellung von Eigentum, wie
sie u. a. auch Locke vertritt, führte, so Vandana Shiva,
zur Unterwerfung indigener Völker, die sich heute in
moderner Form fortsetze: Organisatio nen wie die
WTO (Welthandelsorganisation) sichern Eigentumsrechte
in Form von Patenten. Die Entwicklung der
Patentrechte tragen aus der Sicht von Vandana Shiva
dazu bei, nicht europäische Länder neu zu entdecken
und erneut zu erobern durch schwere Eingriffe in die
Biodiversität dieser Länder, die Entrechtung indigener
Völker, was durch das Patentrecht legitimiert werde.
Locke definiere, so Vandana Shiva, Freiheit des Gründerkapitalismus
als Freibrief zum Stehlen. „Arbeit“ im
Sinne von Locke sei nicht physisch, sondern „spirituell“.
Locke zufolge werde Eigentum geschaffen, indem
man der Natur Ressourcen entnehme und diese mit
Arbeit mische. Demnach haben Locke zufolge aus
der Sicht von Vandana Shiva nur Kapitalbesitzer das
Recht, Naturressourcen zu besitzen, und in gleichem
Zuge werden dadurch Gewohnheitsrechte anderer,
die frühere Anrechte hatten, einfach annulliert. Somit
führe das Patentrecht nicht nur zu schweren Eingriffen
in die Umwelt, sondern auch zu erheblichen
Menschenrechtsverletzungen.
Gerechtigkeit als Forderung ergibt sich nach John
Rawls aus der Knappheit der Güter und der Tatsache,
dass die Menschen ein Interesse daran haben, eher
einen größeren als einen kleineren Teil an der Menge
von Gütern zu erhalten. Wenn der Egoismus bzw.
der Macht kampf diese Interessenkollisionen nicht
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Politische Philosophie – Rechtsphilosophie