handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Ethik
der philosophischen ethik, von aristoteles unter dem
titel ta ethika als disziplin in die Phi losophie eingeführt,
geht es darum, Grundsätze des guten Handelns und
des guten lebens zu finden und darzulegen, dass nach
deren Maßgabe der Mensch sein ganzes praktisches
leben (seine Maximen, seine grundlegenden einstellungen
gegenüber sich selbst, seinen Mitmenschen
und der natur, seine Pflichten und rechte, sowie
sein Glücksstreben, sein Streben nach Selbstverwirklichung
und sein konkretes Handeln) reflektieren,
kritisch be werten und letztlich auch autonom bestimmen
kann. Wie genau aus der bloß reflexiven ein sicht
auch ein gutes Handeln entspringen kann, gehört zu
den offenen Fragen ethischer re flexion, auch der
gegenwärtigen. Bereits der etymologische ursprung
des Wortes (von grie chisch „ethos“: Sitte, Gewohnheit)
verweist darauf, dass ethik ihren ausgang nimmt
von ge sellschaftlich anerkannten einstellungen und
normen, die den Kontext darstellen, auf den sich
die philosophische ethik bezieht. anthropologisch
gesehen tragen Moral und ethik dem umstand rechnung,
dass der Mensch der aus der natur entlassene
ist, der als soziales We sen richtlinien für sein Handeln
braucht, um als „Mängelwesen“ nicht überfordert
zu sein. ethik kann somit die soziale integration des
individuums intendieren. ethik kann sich aber auch
der Frage nach dem Wert des ungehorsams und der
nonkonformität zuwen den. die Fähigkeit zu rationaler
Kritik sowie die Fähigkeit, rationale Kritik dialogisch
zu ver mitteln, sollten zum Wertekonsens jeder ethik
gehören. insofern sie philosophisch begrün dete Orientierungsmaßstäbe
für das richtige bzw. gute Handeln
bereitstellt, ist ethik normativ, als sol che abzugrenzen
von der empirisch orientierten ethik (Soziologie,
Psychologie), deren inten tion darin besteht, moralische
Wert systeme deskriptiv zu erfassen, aber auch
von der Meta ethik, die das ethische argumentieren
und die Sprache der ethik zum Gegenstand hat und
deren intention darin zu sehen ist, ethik auf ihre Möglichkeit
hin zu überprüfen (George edward Moore,
richard Mervin Hare u. a.). an welchen Wertmaßstäben
und normen Menschen tatsächlich ihr leben
und Handeln ausrichten, wird somit von der deskriptiven
ethik erfasst; Fragen wie zum Beispiel die, was wir
überhaupt meinen, wenn wir im Kontext moralischer
urteile den Begriff des „Guten“ verwenden, gehören
zur Metaethik. Metaethische reflexionen können
selbstverständlich auch im Kontext normativer argumentationen
auf tauchen.
im Zentrum der philosophischen ethik steht somit
die normative ethik. die gängige definition, ethik sei
reflexion der Moral, fokussiert ein modernes Verständnis
von ethik, für das das Gute primär ein moralisch
Gutes darstellt. Beispielhaft für dieses neuzeitliche
Verständnis von ethik kann auf die ersten Sätze der
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten verwiesen
werden, in denen immanuel Kant die berühmte these
entwickelt, allein ein „guter Wille“ sei auch „schlechthin“
gut zu nennen: „Es ist überall nichts in der Welt,
ja überhaupt auch außer derselben zu denken möglich,
was ohne Einschränkung für gut könnte gehalten
werden, als ein guter Wille“ (immanuel Kant: Grundlegung
zur Metaphysik der Sitten). das Gut-Sein dieses
Willens setzt Kant mit moralischem Gut-Sein gleich.
Moralisch gut ist dieser Wille, weil er sich als reiner
Wille selbst ein Gesetz gibt und sich somit selbst
bestimmt. alle triebfedern der Sinnlichkeit, wie zum
Beispiel egoistische neigungen, sind von dieser idee
einer reinen prak tischen Vernunft fernzuhalten. Kritiker
der ethik Kants, wie zum Beispiel Max Scheler,
be mängeln den Formalismus dieser ethischen theorie.
Otfried Höffe beispielsweise verteidigt sie gegen
den Vorwurf des Formalismus, indem er diese als
„Maximenethik“ inter pretiert; er sieht in dem Formalismus-Vorwurf
ein Missverständnis (Otfried Höffe:
Ethik des kategorischen Imperativs; in: annemarie
Pieper (Hg.): Geschichte der neueren Ethik 1). andere
beurteilen den ansatz einer ethik der reinen praktischen
Vernunft überhaupt als ungeeignet, ein
erfolgrei ches Handeln zu begründen. Wie aus einem
freien, autonomen Willen auch ein Können, ein erfolgreiches
Wollen folge, erkläre diese nur ansatzweise.
Peter Baumanns (Einführung in die praktische Philosophie)
vertritt die auffassung, dass bereits thomas
Hobbes mit den Voraussetzungen seiner Philosophie
so etwas wie autonomie denken könne; sein Kontraktualismus
beruhe auf der theorie der Gleichursprünglichkeit
von Forderungen der triebnatur (vernunftloses
Selbsterhaltungsstreben um jeden Preis) und
moralischer, aber noch ohnmächtiger Forderung der
Vernunft, Frieden zu stiften (das „Gesetz der Natur“
formal gedeutet als hypothetischer imperativ).
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