handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Gründe für die Existenz eines Staates gibt und danach,
wie dieser Staat beschaffen sein soll. Im Wesentlichen
widmet sich die Reflexion der Fragestellung, wie
menschliches Miteinander in Institutionen gemäß
be stimmten Prinzipien gestaltet sein soll. Dabei
handelt es sich nicht ausschließlich um einen Diskurs
darüber, warum und worin Staatsgewalt besteht,
sondern es geht auch um die Frage nach der Berechtigung
eines Staates, also auch um die Frage nach
dessen ethischer Begründung. Somit beinhaltet der
normative Begriff der Legitimation einen zentralen
Bezug zur Praktischen Philosophie.
c. Deskriptive Elemente im Kontext normativer
Begründungszusammenhänge (theologisch,
metaphysisch, empirisch)
Kernfragen lauten hier: Sind wir Menschen auf den
Zusammenschluss in politischen Gemeinschaften
angelegt? Gibt es eine dem irdischen Leben übergeordnete
Seins ordnung, die sich auf Gesetze zurückführen
lässt, wie beispielsweise kosmische Ge setze,
Schöpfungsplan, gesetzmäßige Verlaufsstrukturen
von Weltgeschichte? Verfügt der Mensch über natürliche
Anlagen, die ihn zu einem Leben in politischen
Gemein schaften befähigen? Deskriptive Fragen
ergeben sich dadurch, dass staatstheoretische Reflexionen
stets auch neue Erkenntnisse der empirischen
Wissenschaften über den Menschen (z. B. Psychologie,
Sozialwissenschaften) mit einbeziehen müssen.
Staatsphilosophische Positionen können nach
Hoerster aus drei möglichen Blickwinkeln betrachtet
werden: ideengeschichtlich als fortschreitende
Entwicklung im Kontext vorher gehender und nachfolgender
Theorien, historisch im Kontext der zum
jeweiligen Zeitpunkt herrschenden politischen Praxis
(Macht- und Herrschaftsstrukturen bzw. wirtschaftliche
Strukturen) und als theoretische Auseinandersetzung
mit der jeweiligen Position im Hinblick auf
ihre Tauglichkeit für die Entwicklung einer aktuellen,
auf die Gegenwart bezogenen The orie (Norbert
Hoerster: Klassische Texte der Staatsphilosophie,
Einleitung).
Wie Norbert Hoerster sieht auch Christoph Horn
drei Reflexionsebenen der Politischen Philosophie:
Begriffsanalyse, normative und deskriptive Ebene. In
seiner Schrift Einführung in die Politische Philosophie
sieht Horn den Terminus Staatsphilosophie als veralteten
Be griff für den Bereich der Politischen Philosophie,
den er als einen Teil der Praktischen Philo sophie
ansieht und der Querverbindungen enthält zu Moralphilosophie,
Sozialphilosophie und Rechtsphilosophie.
Ausgangspunkt der Politischen Philosophie wie auch
der klassi schen Staatsphilosophie ist der Staatsbegriff.
Ganz allgemein befasst sich die Politische Philosophie
mit der politischen Ordnung von staatlichen Systemen,
untersucht also mit Hilfe politischer Modelle
des Staates das Zusammenspiel von ökonomischen,
rechtlichen und po litischen Systemen. Dabei rücken
Entstehung, Legitimation, Aufgaben, Ziele und die
diesen Zielen angemessene institutionelle Form des
Staates in den Mittelpunkt. Der Begriff „Staat“ wird
dabei nicht zu eng gefasst, vielmehr wird die Reflexion
auf alle Formen politischer Or ganisation (lokal,
regional, international) ausgerichtet. Im gegenwärtigen
philosophischen Diskurs zeichnet sich eine
Tendenz ab, staatsphilosophische Reflexionen in die
Disziplin der Politischen Philosophie einzuschließen.
Die Politische Philosophie und somit auch die Staatsphilosophie
können auf anthropologi sche Theorien
nicht verzichten, denn alle Staatstheorien basieren
auf Menschenbildern, die den jeweiligen staatstheoretischen
Ansatz entscheidend prägen; die jeweiligen
anthropologi schen Grundannahmen können sich sehr
stark voneinander unterscheiden. Thomas Hobbes’ anthropologische
Voraussetzung zeigt einen Menschen,
der von Natur aus stets nach sei nem Überlebenswillen
handelt. Hobbes’ berühmte Sentenz „homo
homini lupus“ zeichnet ein Bild des Menschen, das
sich eklatant von der aristotelischen Vorstellung des
Menschen als „zoon politikon“ unterscheidet. Jean-
Jacques Rousseau hält den Menschen von Natur aus
für gut; erst durch die Sozialisation in gesellschaftliche
Einrichtungen entfremdet er sich von seinem
natürlichen Gut-Sein und wird verdorben. Immanuel
Kant geht von einem von der Natur eingerichteten
menschlichen „Antagonismus“ aus (das Bedürfnis sich
zu ver einzeln, sich aber auch zu vergesellschaften),
spricht im Hinblick auf eine Staatserrichtung von
einem „Volk von Teufeln“, das eines Herrn bedarf (vgl.
dazu den Arbeitsbereich „Ge schichtsphilosophie“).
Niccolò Machiavelli vertritt die Auffassung, dass der
Mensch, der nur das Gute erstrebt, zugrunde gehen
muss, weil er inmitten von Menschen lebt, die nicht
gut sind; daher muss ein Herrscher lernen, sich wie
ein Fuchs zu verhalten, das heißt wie ein Meister, der
Politische Philosophie – Rechtsphilosophie 101