handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

die Kunst von Heuchelei und Verstellung beherrscht.
Ganz allgemein kann man aus der Sicht der Politischen
Anthropologie von zwei entgegengesetzten
Grundproblemen aus gehen: Zu klären ist, ob der
Mensch grundsätzlich über ein Bedürfnis nach Bildung
einer harmonischen Gemeinschaft verfügt, oder ob
er vielmehr zu Konflikten neigt und der Gemeinschaft
bedarf, um kriegerische bzw. destruktive Konfliktstrukturen
zum Wohle aller zu vermeiden.
2. Klassische Modelle der Staatsbegründung
a. Staat und „eudaimonia“
Anfänge staats- und rechtsphilosophischer Theorien
finden wir im europäischen Kulturkreis bereits im
antiken Griechenland. Staatsphilosophische Ansätze
der Antike stellen grundsätz lich die Frage nach dem
Ursprung der Stadtbildung, dem guten und gerechten
Leben in Gemeinschaften, wie dieses aufgebaut
und erhalten werden kann. Der innere Zusammenhang
von Politik, Ethik, Bildung, Gesetz und Religion
steht im Vordergrund der Reflexion zum gerechten
Staat, der für eine gelungene Lebensführung oder
der „eudaimonia“ un abdingbar ist. Insbesondere in
den Werken Politeia, Politikos und Nomoi legt Platon
ein differenziertes Konzept von Staatenbildung vor.
Menschliches und Göttliches stehen bei den Griechen
hinsichtlich des politischen Denkens stets in Beziehung
oder auch in Spannung zueinander. Die Errichtung
des besten Stadtstaates gründet nach Platon
auf der Weisheit der Philosophen, die durch diese
Weisheit den Aufstieg zur Idee des Guten auf sich
nehmen (Platon: Politeia 428-429, vgl. auch Höhlengleichnis
in Politeia 514-519). Die Orientierung an den
Göttern im platonischen Sinne ist philosophisch, sie
bedarf der Argumentation. Die Existenz der Götter
wird über kosmische Bewegung und Selbstbewegung
dargelegt, Be wegung verstanden als ältestes Prinzip
der Seele. In seinem Werk Politeia schlägt Platon eine
expertokratisch orientierte Politik vor, in der Philosophen
als Regierende, als der Weis heit Zugeneigte,
den Staat leiten. Sie sollen nicht nur in der Theorie,
sondern auch in der Praxis (u. a. Gymnastik, Musik,
Dialektik) ausgebildet werden. In seinem Werk Nomoi
zeigt uns Platon eine Gesetzesstadt, in der Gesetze
zum Erhalt und Bestand des inneren Frie dens beitragen
sollen. Dennoch bleibt nach Platon die Herrschaft
der Gesetze ein Not behelf; die Herrschaft von
vernünftigen Personen ist vorzuziehen, da Gesetze
unflexibel sind, gleich eines „starrköpfigen und ungebildeten
Mannes“ (Platon: Nomoi 294). Die Ge setze
Platons, die Androhung von Strafen und Sanktionen
vorsehen, beinhalten zum Teil sehr scharfe Gesetze
(Asebiegesetze) gegen Atheisten, Magier und Gotteslästerer,
was den modernen Leser in ein gänzlich
antikes Denken versetzt, wie z. B. die Vorstellung des
„Sophronisterion“ (Besinnungshaus für noch Uneinsichtige,
Nomoi 909) oder dass die Leich name der
durch Todesstrafe getöteten uneinsichtigen Feinde
der Götter ohne Beerdigung einfach über die Landesgrenzen
geworfen werden sollen. So werden wir auch
in der Politeia (389 u. 459) mit der „edlen Lüge“
konfrontiert, die den Herrschenden Lügen gegenüber
den (ungebildeten) Beherrschten einräumt
zum Zwecke des Wohlergehens aller.
Aristoteles begreift den Menschen als „zoon politikon“,
das heißt als ein Wesen, das – um die in ihm angelegte
Entelechie zur Entfaltung und Verwirklichung
bringen zu können – der Gemeinschaft bedarf. Der
Mensch ist „von Natur aus politisch“; einerseits hat
er ein Bedürf nis nach Selbsterhaltung, andererseits
strebt er nach dem „guten Leben“. Wie Platon geht
auch Aristoteles davon aus, dass eine gelungene
Lebensführung, ein tugendhaftes Leben, das zur
„eudaimonia“ führt, nur in einer politischen Gemeinschaft
möglich ist (Aristoteles: Politik 1324).
Das ethisch-anthropologisch fundierte Staats- und
Rechtsdenken der Griechen bildet die Grundlage für
die weitere Entwicklung im Römischen Reich, im
Mittelalter und in der Neuzeit. Römische staatsrechtliche
Konzepte entwickelten ein differenziertes Bürgerrecht,
eine durch die Bedeutung des römischen Reiches
als Weltmacht notwendige Außenpolitik, stets
ver bunden mit einer deutlichen Orientierung an den
Göttern (Zeichendeutungen, Befragen von Götterwillen)
und mit der Bewahrung der Traditionen. Priester
waren stets in politische Ent scheidungsfindungen
eingebunden. Auch die Entwicklung des Humanismus
in der römi schen Kultur („humanitas“) geht auf das
griechische Erbe zurück, insbesondere auf die Vorstellungen
von „philanthropia“ (Menschenfreundlichkeit)
und „paideia“ (Menschenbildung).
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Politische Philosophie – Rechtsphilosophie