handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

3. Sprachreflexionen im Mittelalter
Sprachphilosophische Reflexionen des Mittelalters
sind über weite Teile geprägt vom „Uni versalienstreit“.
Dabei geht es um das Kernproblem, wie übergeordnete
Allgemein begriffe, Gat tungsbegriffe wie z. B.
geometrische Figuren oder die Gattung „Pferd“,
„Säuge tier“ etc., also so genannte „Universalien“,
entstehen bzw. entstanden sind. Hierzu gibt es
grundsätz lich zwei einander wi dersprechende Hauptpositionen:
Nach Auffassung der Nominalisten sind
nur die Individuen real, da nur diese empirisch wahrnehmbar
sind. Begriffe – die „Universalien“ – hingegen
sind nachgeordnet, d. h. vom Menschen entwickelt.
Ohne die Tä tigkeit des menschlichen Geistes bzw. der
menschlichen Seele gäbe es nach dieser Auffas sung
keine „Universalien“. Gegenposi tionen vertreten die
Auffassung, dass die Begriffe in der Natur vorhanden
sind, d. h. dass sie auch ohne den Menschen existieren.
Ihr Ursprung wird, da die Philosophie im Mittelalter
eng mit der Theologie verflochten ist, zumeist in
Gott bzw. einem göttlichen Schöpfungsakt gesehen.
Hauptvertreter sind u. a. Augustinus und Boethius.
Ihrer Auffassung nach existieren die Be griffe bzw.
„Universalien“ vor den Dingen, d. h. der Ursprung aller
Dinge liegt in den letztlich von Gott geschaffenen
„Universalien“. Insge samt ist bei Betrachtung und
Reflexion der mittelalterli chen Philosophie zu bedenken,
dass es dabei immer auch um eine theologische
Positionierung geht; so darf eine erkenntnistheoretische
oder sprachphilosophische Position nicht
im Wider spruch zur christlichen Schöpfungslehre
oder zum christlichen Glauben an einen dreieinigen
Gott stehen. Sprach theorie diente prioritär der
theologischen Spekulation im Hinblick auf eine
Rechtfertigung und Beweisführung der Existenz
Gottes. Es herrschte die Vorstellung vor, dass Äußerungen
Gottes in Zeichen der Sprache inhärent sind.
Eine nominalistische Position bei spielsweise, die
„Universalien“ und Gattungsbegriffe als nach den
Dingen Entstandenes annimmt, wird in diesem Sinne
schnell angreifbar, da hier eine Leugnung der Glaubensauffassung
ver mutet wurde, dass alles Existierende
Schöpfung Gottes sei – was somit auch die
„Universalien“ ein schließt.
4. Sprachreflexion in der Neuzeit:
Nach Thomas Hobbes entsprechen die Worte nicht
dem Wesen der (wirklichen) Dinge, son dern beziehen
sich auf Vorstellungen von den Dingen. Somit birgt
Sprache die Gefahr der Verschleie rung von Unwissen,
auch Täuschung durch strategisch eingesetztes Lügen.
Dies impliziert auch die Selbsttäuschung, was gerade
im Hinblick auf Politik besonders den Men schen zum
Nachteil gereicht, nämlich dann, wenn durch Wortkunst
Gutes als Böses oder Böses als Gutes um gedeutet
werden kann, was den Frieden unter den
Menschen erheblich zu stören vermag. So beleuchtet
Hobbes Vor- und Nachteile der Sprache und hebt
den As pekt der Sprache als Mittel der Kommunikation
im Hinblick auf gegenseitigen Austausch und
die Vermittlung von Wissen hervor (Thomas Hobbes:
Lehre vom Menschen, Kap. X, Von der Sprache und
den Wissen schaften).
Die Frage des Zusammenhangs von Ding und Wort
spielt auch in der Sprachreflexion des Empi risten John
Locke eine zentrale Rolle. Sprache ist in seinem Sinne
im „geselligen“ Menschen anthropologisch verankert
und bildet „das gemeinsame Band der Gesellschaft“
(John Locke: Versuch über den menschlichen Verstand,
Kap. III, §1). Nach Locke stehen Wörter als Zeichen
für Ideen und Ideen als Zeichen für Dinge. Als Kommunikationsmittel
ist die Sprache dem Men schen
notwendig, um „ideas“ anderen verständlich zu
machen. Vor stellungen (insbesondere „complex
ideas“) sind nicht bei allen Menschen gleich, nicht
für andere wahrnehmbar und kön nen erst durch das
Medium der Sprache transparent gemacht werden.
Locke nimmt den lebendigen zwischenmenschlichen
Dialog in den Blick, in dem Sprecher und Hörer aktiv
Sprache für Verstehensprozesse einsetzen: „Die Worte
sind die sinnlichen Zeichen der Vorstel lungen dessen,
der sie gebraucht […]. Wenn Men schen miteinander
sprechen, so wollen sie verstanden sein, und der Zweck
des Sprechens ist, durch Laute, als Zeichen, seine Vorstellun
gen dem Hörer bekannt zu machen“ (Locke:
Versuch über den menschlichen Verstand, 3. Buch,
2. Kap. § 2).
Gottfried Wilhelm Leibniz nimmt in seiner Schrift
Neue Abhandlungen über den menschli chen Verstand
Bezug auf Locke in Form eines Dialogs zwischen
Philalethus (Locke) und Theophi los (Leibniz selbst).
Sprachphilosophie 51