handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

nünftigkeit, „sichtbarer Geist“, die ganze Natur ein
zweckmäßig or ganisiertes Kunstwerk, der Geist hingegen
„unsichtbare Natur“ (Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling: Ideen zu einer Philosophie der Natur).
Auf Schellings Konzeption des objektiven Idealismus
wird in der Gegenwartsphiloso phie von Vittorio
Hösle (Philosophie der ökologischen Krise) Bezug genommen.
Hösle sieht in der Ich-Philosophie Fichtes
die Zu spitzung einer mit Descartes einsetzenden
Entfremdung des sich absolut setzenden Subjekts
von der Natur; die Hybris dieser auf Herrschaft und
„Weltherrschaft“ ausgehenden Subjektivität habe
zur Konsequenz, dass diese den Eigenwert der Natur
missachte, die Natur zum bloßen Objekt degradiere.
Hösle sieht in Schellings Philosophie einen Paradigmen
wechsel, weil Schelling den transzendentalsubjektiven
Ansatz der Philosophie Fichtes, in der
gezeigt werde, wie das Subjekt sich eine Welt entgegensetzt,
durch eine Philosophie der Natur ergänzt,
in der offenbar wird, wie die Natur das Subjekt hervorbringt,
um zur Selbstanschauung ihrer selbst zu
gelangen.
Das optimistische Natur verständnis Schellings bleibt
im Laufe der Ent wicklung seines Denkens allerdings
nicht von Bestand. In der berühmten Freiheitsschrift
von 1809 entdeckt Schelling das Irratio nale und
Abgründige, das dem Wesen der Natur inhäriert.
Gott und Natur partizipieren beide an einem dunklen
Grund, der die Existenz von Gott und Natur
überhaupt erst möglich macht. Nur in der Existenz
Gottes realisiert sich immer schon das Seh nen des
Grundes nach Licht und Geist. In der Natur erkennt
Schelling neben dem Drang nach Selbsttranszendenz
den selbstischen Drang des Grundes, er selbst zu
bleiben. Dieje nige Natur, die in Freiheit sich gegen
den ewigen Geist entscheiden kann, ist der Mensch.
Im Menschen, der alleine zwischen Gut und Böse
wählen kann, „ist die ganze Macht des finsteren Prinzips
und in eben demselben zugleich die ganze Kraft
des Lichts. In ihm ist der tiefste Abgrund und der höchste
Himmel“ (Schelling: Über das Wesen der menschlichen
Freiheit).
Gegenstand von Hegels Phänomenologie des Geistes
ist die „Darstellung des erschei nenden Wissens“, dessen
Selbstbewegung durch die „Reihe seiner Gestaltungen“
aus der Perspektive des philosophischen Bewusstseins
gleichsam zugesehen wird. Den ge samten Prozess
der Selbstbewegung des erscheinenden Wissens ist
für das erschei nende Wissen einerseits ein „negativer
Weg“, weil das natürliche Bewusstsein auf die sem
Wege seine Wahrheit „verliert“, andererseits beinhaltet
dieser Prozess die Selbst findung und „Läuterung“
des natürlichen Be wusstseins und stellt somit
„die Geschichte der Bildung des Bewusstseins zur
Wissenschaft“ dar (Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
Einleitung in die Phänomenologie des Geistes). Der
Bil dungsprozess des natürlichen Bewusstseins zum
Geiste entfaltet sich dabei nicht zufällig, son dern
folgt einer dialekti schen Logik, die das philosophische
Bewusstsein also nicht von außen an seinen Ge genstand
heranträgt, sondern diesem inhärent ist. Alle
möglichen Relationen des Be wusstseins zu seinem
Objekt werden in der Geschichte des erscheinenden
Wissens dabei rekonstruiert. Methodisch ist die Phänomenologie
ein durchgeführter „Skeptizis mus“, weil
das natürliche Bewusstsein an seiner Setzung von
Wahrheit zweifelt, ihre Wi dersprüchlichkeit ent deckt
und deshalb aufhebt. Die Erfahrung, die das Bewusstsein
mit seinen Gestaltungen macht, vollzieht sich,
wie Hegel in der Einleitung ausführt, in zwei Schritten:
der Setzung eines „Ansich“ und der Reflexion des
Bewusstseins über das „Ansich“, das dadurch für das
Bewusstsein wird, als Schein durchschaut und aufgeho
ben wird. Die Erfahrung, die das Bewusstsein mit
sich macht, ist aus der Perspektive des philosophischen
Bewusstseins nichts anderes als das Zu-sichselbst-Kommen
des absoluten Geistes, der nur in
seinem „Anderssein“ zu sich selbst finden kann. Es
ent spricht dabei dem Wesensgesetz des erscheinenden
Wissens, sich zu entäußern, sich zu vergegenständlichen,
um sich im „Anderssein“ als das zu begreifen,
was das Wissen an sich selbst immer schon
ist. Eine leere, ganz für sich seiende Subjektivität,
ein „Ich bin Ich“, widerspricht genauso dem Wesen
des Wissens wie ein Sich-Verlieren des Wissens im
Gegen ständlichen. Zwei Zäsuren kommt innerhalb
der Erfahrungsgeschichte des Wissens besondere
Bedeutung zu: der Überwindung der Tendenz des
Wissens, sich im Anderen, im Gegenständli chen zu
verlieren, indem sich das Wissen als (intersubjektives)
Selbstbewusstsein versteht, und der Geistwerdung
des Wissens, die da eintritt, wo die „Vernunft“ die
Gewissheit hat, „alle Realität zu sein“. Alle Gestalten
des Bewusstseins vor der Geist werdung sind „Abstraktionen“,
erst als Geist wird das erscheinende Wissen
konkret. Die Sphäre des Geistes sieht Hegel zunächst
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Metaphysik