handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Wesenheiten (Werte) nach Maß gabe ihrer „Werthöhe“
in der Welt zu realisieren, so ist das „außerhalb seiner
selbst“ seiende, sich selbst überschreitende Subjekt
nach Sartre geradezu „verurteilt, frei zu sein“, weil
keine „Es senz“, also auch kein Wert-Sein, kein Telos
und schon gar keine metaphysi sche Bestimmung
seiner „Existenz“ vorausgeht, der Mensch also in die
Welt geworfen ist und deshalb für sein Handeln in
radikaler Weise allein verantwortlich ist. In einem
spontanen, präreflexiven Entwurf, der den je konkreten
Wollens- und Handlungsakten vorausgeht, setzt
sich das Subjekt als zeitli ches, auf die Zukunft ausgerichtetes
autonomes und damit ethisch handelndes
Ego, dessen je konkretes Handeln von der Evidenz
begleitet ist, als wäre das indi viduelle Handeln exemplarisch
für das Handeln der ganzen Menschheit,
„als ob bei jedem Handeln die ganze Menschheit den
Blick auf sein Handeln gerichtet hätte und sich nach
sei nem Handeln richten würde“. Und weil der Verantwortung
tragende Mensch den „Blick“ der anderen
auf sich gerichtet fühlt, er also weiß, dass sein Handeln
bedeutsam ist für das Wohl der gesamten Menschheit,
ist sein Handeln vom Gefühl der „Angst“ begleitet
– von der Angst falsch zu entscheiden (Jean-Paul
Sartre: Der Existentialismus ist ein Humanismus).
Dieses Verständnis der Subjektivität als Intersubjektivität
rechtfertigt es, den Existenzialismus als Humanismus
zu charakterisieren.
Unter radikalem Humanismus versteht Erich Fromm
eine „globale Philosophie, die das Eins sein der menschlichen
Rasse, die Fähigkeit des Menschen, die eigenen
Kräfte zu entwickeln, zur inneren Harmonie und zur
Errichtung einer friedlichen Welt zu gelangen, in den
Vorder grund stellt“. Diesen radikalen Humanismus
versteht Fromm explizit auch als „nicht-theisti sche
Mystik“ (Fromm: Ihr werdet sein wie Gott. Eine radikale
Interpretation des Alten Testaments und seiner Tradition),
weil der Mensch am Ende der Geschichte der
Religion den im Laufe dieser Geschichte immer mehr
verinnerlichten Gott als das eigene Selbst zu begreifen
lernt (Fromm: Die Kunst des Liebens). Fromm deutet
Geschichte als einen fort schreitenden Prozess des
Auf tauchens der Freiheit des Individuums aus vorindividualisti
schen Gesellschaftsformen heraus, die
Sicherheit und Sinnorientierung gaben, gleichzeitig
aber den Freiheitsspielraum des Indivi duums einschränkten.
Der moderne Mensch hat zwar – dies
ist sein Dilemma – seine individu elle Freiheit „von“
religiösen, politischen, moralischen und wirtschaftlichen
Autoritäten erlangt, ohne aber die in ihm liegende
Möglichkeit, alles Le bendige tätig „zu“ lieben
(„Biophilie“), erlernt zu haben. Vielmehr wird die
mögliche Verwirkli chung des menschlichen Selbst
bedroht durch die latent anwesende „Furcht vor der
Freiheit“, die sich in „Fluchtmechanismen“ manifestiert:
in der sadistisch-masochistischen Perversion
des autoritären Charakters, in der Destruktivität
und im Konformismus (Fromm: Die Furcht vor der Freiheit).
Der moderne Götzendienst des Menschen ist
Ausdruck seiner krankhaften Art und Weise, mit der
ihn überfordernden existenziellen Ursitu ation seines
Ich-Seins umzu gehen. Die Geschichte des Menschen
steht – so Fromm – auf dem Spiel. Es sei zu befürchten,
dass die Geschichte, die mit einem Akt des „Ungehorsams“
(von Adam und Eva) be gonnen habe, mit
einem dem Ungeist der „Nekrophilie“ entspringenden
Akt des „Gehorsams“ en de: nämlich mit der atomaren
Selbstvernichtung der menschlichen Rasse (Fromm:
Der Un gehorsam als ein psychologisches und ethisches
Problem).
5. Fragen der aktuellen anthropologischen
Diskussion
Die aktuelle anthropologische Diskussion ist dadurch
gekennzeichnet, dass die empirischen Wissenschaften
das Bild vom Menschen nachhaltig zu bestimmen
scheinen. Der Philosophie komme – so die Meinung
einer Reihe von Autoren – in dem interdisziplinären
Diskurs der ver schiedenen empirischen Wissenschaften
nur noch die Rolle der Moderation zu. Dazu sei
die Philosophie in besonderer Weise qualifiziert, da
sie vor dem Hintergrund ihrer Geschichte über den
Horizont der entscheidenden Metafragen und Kategorien
verfüge. Ausgehend von den Er kenntnissen
empirischer Wissenschaften, wie der Evolutionsbiologie
und der Evolu tionspsycho logie, der Neurobiologie
und der Neuropsychologie, der Entwicklungspsychologie,
der Kyberne tik, den Kognitionswissenschaften,
versuchen andere Autoren, eine neue philo sophische
An thropologie zu begründen.
Wolfgang Welsch steht stellvertretend für eine
aktuelle anthropologische Reflexion, die den abendländischen
Anthropozentrismus überwinden will.
Welsch sieht sich in der Kontinuität zu einer Reihe
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Anthropologie