handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

identifiziert Mauritius den ring als „Stein der
Weisen“, doch sei dieser wertlos. Mauritius gibt
Faust somit nur das vage Versprechen, er wolle
schauen, was er für ihn tun könne. er scheint
dem orientierungslosen Faust, der als Wissenschaftler
vergeblich nach dem Sitz der Seele
suchte und als Mensch vergeblich nach Sinn,
eine neue richtung in dessen leben geben zu
können. im Finale des Films gelingt Faust mit
der Hinwendung zu einem visionären denken
(„Natur und Geist, mehr braucht man nicht, um
auf freiem Grund ein freies Volk zu erschaffen“;
vgl. dazu Faust 2, Vers 11563 ff.) innerlich die
loslösung von Mauritius. als dieser darauf pocht,
Faust habe ihm seine Seele verschrieben, wird
er von diesem getötet. eine Stimme von oben –
Margaretes Stimme - fragt Faust, wohin er
gehe. „Da hin. Weiter! Immer weiter!“, antwortet
er voller euphorie. die richtung, die er einschlägt,
geht dem Gipfel der Gebirgslandschaft
entgegen. Sokurows eigener aussage zufolge
ist Faust ein demagoge, der nach irgendetwas
suche, viel rede, aber am ende nichts erschaffe.
in ihm sieht Sokurow einen ideologischen Vorläufer
der großen politischen demagogen des
20. Jahrhunderts.
< MiloŠ Forman: Goyas Geister; der Maler
Francisco de Goya konfrontiert mit der Machtwillkür
der spanischen inquisition.
< Apollon vom Westgipfel des Zeustempels in
Olympia, um 460 v. chr.; apollon gebietet
dem chaos einhalt.
< Laokoongruppe, um 50 v. chr., Vatikan
(Haltung im Sterben)
< caspar david Friedrich: Der Mönch am Meer;
der Mensch konfrontiert mit der unendlich keit.
1. Allgemeines
Sprachphilosophie
in der griechischen Mythologie wird uns von der sprechfreudigen
echo erzählt, die von Zeus beauftragt wird,
seine eifersüchtige Frau Hera mit Gesprächen in einer
Weise abzulenken, dass es ihm möglich ist, sich seinerseits
ungesehen mit den nymphen zu vergnü gen.
Hera, wütend über diesen Betrug, den sie aufgedeckt
hat, bestraft echo mit dem Ver lust der Sprache, des
eigenständigen Sprechens, so dass diese nunmehr
nur noch in der lage ist, die letzten ausgesprochenen
Worte von anderen mit ihrer Stimme wiederzugeben
(vgl. Varianten: Pan und echo, narziss und echo).
auch in der Bibel wird in der erzählung vom turmbau
zu Babel der tief greifende Verlust veranschaulicht,
den es bedeutet, wenn die sprachliche Kommunikation
ge stört wird (Gen 11,1-9).
auch wenn wir in zahlreichen alltagssituationen die
sich dort ereignende Kommunikation als „intakt“ bezeichnen
würden, d. h. wir uns keiner Sprachverwirrung
ausgesetzt, ja uns gera dezu verstanden fühlten,
bleibt doch die Frage, ob die inhalte, die das Werkzeug
Sprache zum aus druck bringen will, dabei auch dem
Gegenüber hinreichend klar und deutlich werden
können.
Sprachreflexionen in der Philosophie sind so alt wie
die Philosophie selbst, auch wenn der ter minus
„Sprachphilosophie“ erst im 19. Jahrhundert geprägt
wird. Sprachphilosophie als eigene philosophische
disziplin kommt erst spät in den Blick. Bei Francis
Bacon finden wir eine unter scheidung von „literarischer
Grammatik“, die uns beim erlernen von Fremdsprachen
unterstützt, und einer „philosophischen
Grammatik“. letztere untersucht die „Ana logie
zwischen Wörtern und Sachen“.
Johann Gottfried Herder ist der erste, der die termini
Sprache und Philosophie miteinan der verknüpft
und von „Sprachenphilosophie“ spricht. diese hat
sich, so Herder, erstmals bei den antiken Griechen
„entzündet“; sie sei zurückzuführen auf deren überaus
kunstreichen umgang mit Sprache in Form von er-
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