handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert verändert sich
nach Reinhart Koselleck im Zuge der „Säkularisation“
das Zeitbewusstsein in der Weise, dass für den Menschen
nicht mehr das gott gewollte Ende schneller
herbeikommt, sondern sich die Fortschritte der
Menschheit beschleuni gen, wie beispielsweise die
Beherrschung der Natur und die Selbstorganisation
der gesellschaft lich-politischen Verfassungen. Das
Heil, so Kosellek, wurde nicht mehr am Ende der
Ge schichte, sondern im Vollzug der Geschichte selbst
gesucht. Aus der apokalyptisch erwarteten Zielbestimmung
sei durch die Säkularisierung in der Aufklärung
ein „rein innerweltlicher Erwar tungsbegriff“
geworden, doch die Vor stellung von „Zukunft“ sei
somit geprägt von „quasi-religiö ser Verheißung“,
worin das christliche Erbe präsent sei (Koselleck:
Zeitschichten, Kap. II, 2). Im Ge gensatz zur Möglichkeit
der von Gott gewollten Zeitverkürzung bediene
sich der Mensch der „immer gleich blei benden Naturzeit“,
um darin die von ihm ausgelösten Fortschritte
chronolo gisch zu ord nen, die sich in einer Zeitbeschleunigung
in eine Zukunft bewegen.
Interessant in diesem Zusammenhang ist, dass Kant
im Zuge des moralischen Fort schritts der Menschheit
(der „inneren Kultur“) eine Beschleunigung geschichtlicher
Pro zesse vermutet: „ … es scheint, wir könnten
durch unsere eigene vernünftige Veranstal tung diesen
für unsere Nach kommen so erfreulichen Zeitpunkt
schneller herbeiführen“ (Kant: Idee zu einer allgemeinen
Ge schichte in weltbürgerlicher Absicht, 8. Satz). Auch
im 19. Jahrhundert blieben die säkularisier ten christlichen
Zielbestimmungen noch ge genwärtig. Anstelle
der Heilserwartung sei der techni sche Erfolg getreten,
das Subjekt habe von Gott zum Menschen gewechselt,
der sich zum Ziel setzt, eine Zukunft von Glück
und Herrschaftsfreiheit anzustreben. Die Beschleunigung
von Ar beitsprozessen wird empirisch erfahrbar;
Zeitgewinn macht sich in der Steigerung der Produktion
be merkbar, und es entsteht auf breiterer Ebene
der Gesellschaft eine Bedürfnissteigerung an den neu
entstandenen Produkten. Die Beschleunigungsvorgänge,
die sich im 20. Jahrhun dert bis in unsere Zeit
fortsetzen, so Koselleck, zeigen sich deutlich in der
ra santen Entwick lung von Wissenschaft, Technik und
Industrie (z. B. Nachrichtenübermitt lung, Mobilität).
Inzwi schen lassen sich in den modernen Formen der
Beschleunigung diese weltimma nenten Pro zesse nicht
mehr aus der christlichen Heilserwartung ableiten.
So geht Koselleck davon aus, dass wir inzwischen
zwar eine „Dauererfahrung“ von Be schleuni gung entwickelt
haben, aktuelle Be schleunigungsprozesse aber
dennoch inzwischen ihren Sättigungs grad erreicht
haben. Dies zeige sich darin, dass zwar dank der Informations
technologie die Auswertung von Information
noch schneller zu bewältigen sei, der Mensch aber
dennoch auf seine naturgegebene Rezeptions fähigkeit
verwiesen bleibe. Mit Blick auf die Zukunft hält
Koselleck die Wahrscheinlichkeit für gering, dass
sich aus den bisherigen Beschleuni gungserfahrungen
geschichtsimmanent lang fristige Prozesse ab leiten
ließen. Mit dem Erfahrungsmuster der Beschleunigung
lässt sich nach Koselleck im Rückblick die gesamte
Geschichte als eine „Zeitfolge der Akzeleration“
betrach ten. Dabei wären drei Zeitkurven zu benennen:
(1.) eine „biologische Ausdifferenzierung“ des Menschen
wesens, (2.) eine kulturell beschleunigte Entwicklung
und (3.) eine „exponen tielle Zeit kurve“, die
„postchristlich, technisch-industriell“ bedingte und
spezifisch ge schichtszeit liche Be schleunigung. Diese
Zeitkurven lassen sich nach Koselleck nicht mehr
un gehemmt in die Zu kunft hochrechnen; vielmehr
wird die Menschheit wohl mehr auf „Sta bilisatoren“
angewiesen sein und sich mehr auf die naturhaften
Gegebenheiten des irdi schen Daseins beziehen
müssen (Koselleck: Zeitschichten, Kap. II,3).
5. Kritik an der Geschichtsphilosophie und
am „Fortschrittsoptimismus“
Kritik an der Geschichtsphilosophie ist so alt wie die
Geschichtsphiloso phie selbst. Jean-Jacques Rousseau
hatte 1755 den Fortschritt in Zweifel gezogen, denn
gerade im wis senschaft lich-technischen Fort schritt
sieht er die Quelle der sozialen Ungerechtigkeit, des
morali schen Egoismus und der politischen Gewaltherrschaft.
Seine berühmte Metapher vom ersten
Men schen, der ein Stück Land einzäunte, um es als
sein Eigentum zu dekla rieren, zeigt aus seiner Sicht
den Beginn des Verfalls (Jean-Jacques Rousseau:
Diskurs über die Ungleichheit).
Geschichtsphilosophie 31