handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Nach Aristoteles liegt die Besonderheit künstlerischen
Schaffens in der „poiesis“, d. h. dass aus etwas (Materie
– hyle) durch etwas (Form – morphe) etwas Neues,
ein Seiendes als eine neue Einheit von Form und Materie
entsteht. Aristoteles grenzt Kunst von anderen
Tätigkeiten ab, wie z. B. den Wissenschaften oder dem
Handel. In seiner Schrift Nikomachi sche Ethik zitiert
er Agathon mit den Worten: „Kunst liebt den Zufall,
und der Zufall liebt die Kunst“ (Aristoteles: Nikomachische
Ethik 1140a).
Plotin, der maßgeblich die mittelalterliche Ästhetik
geprägt hat, sieht die Quelle des „Schö nen“ im Göttlichen,
im Immateriellen, in der reinen Vernunft, dem
absolut Guten. Danach sehnt sich die erkennende
Seele, und sie strebt danach. Das „Gut- und Schönwerden“
der Seele ist somit für Plotin „ein Ähnlichwerden
mit Gott“. Die Seele, die sich ausschließlich
an Körperliches haf tet, Böses annimmt, zielt auf das
Hässliche ab und wird, so Plotin, ihr Dasein nach dem
Tode wegen ihrer Bosheit und Hässlichkeit, gleich
einem Schwein, im Schlamme des Hades verbringen
(Plotin: Enneaden 7,6). Die Schönheit im Diesseits
wird ganz im platoni schen Sinne als Abbild des „Urschönen“
verstanden: „Denn wenn man die leibliche
Schön heit erblickt, muss man nicht in ihr aufgehen
wollen, sondern im Bewusstsein, dass sie nur Schemen
und Schattenbilder zeigt, zu dem flüchten, dessen
Abbild sie ist“ (ebd. 7,8). Das „innere Auge“ soll die
Seele auf die „schöne Lebensweise“ richten, nicht
auf die Werke der Künstler, sondern auf gute und
tugendhafte Werke der Menschen. Doch auch die
künstlerischen Werke, wie etwa die Musik, in der sich
in den Tönen das Rhythmische, das Harmonische und
Schöne empfinden lässt, er innern unsere Seelen an
das „Urschöne“ und erfreuen diese (ebd. 3,1).
3. Aspekte der Ästhetik im Mittelalter
Aurelius Augustinus hat, wie er in seinen Confessiones
darlegt, die Platoniker gelesen und stellt wie diese
die Frage nach dem Schönen (Aurelius Augustinus:
Confessiones VII, 9; VIII, 2). Die antike kosmische
Harmonie spielt im Hinblick auf das Schöne eine
ent scheidende Rolle. Gleichheit, Einheit, Harmonie
und Ähnlichkeit sind die Maßstäbe alles Schö nen
und Vollkommenen (ebd. XXX, 56). Das menschliche
Urteilsvermö gen orientiert sich an den göttlichen
Maßstäben, auch wenn der Mensch im Diesseits die
Voll kommenheit nicht zu schauen vermag, so vermag
er doch seine Seele da nach auszurichten (ebd. 58). So
wird die Gestalt des Schönen als Wirkung der Zahl in
Raum und Zeit gedeutet, die die Harmonie und Symmetrie
hervor bringt, obwohl Raum und Zeit selbst
nicht wahrgenommen werden können: „Betrachte
die Schönheit eines gestalteten Körpers: Zahlen sind
im Raum eingefangen. Betrachte die Schönheit einer
Bewegung im Kör per: Zahlen wirken in der Zeit. Nun
betrete die Kunst als Disziplin, die sie hervorbringt;
suche Zeit und Raum in ihr: Niemals und nirgends wirst
du sie finden, und dennoch lebt in ihr die in einem
unausgedehnten Reich und in einem zeitlosen Alter
wesende Zahl“ (Augustinus: De li bero arbitrio, 2,42).
Im 10. Buch der Confessiones beschreibt Augustinus
die große „Schatzkammer“ des Gedächtnisses, in dem
alles in Bildern aufgehoben ist, was durch die Sinne
ging. Er vergleicht sein Gedächtnis mit großen „Palästen“,
in denen sich die unzähli gen Bilder befinden,
die er selbst in der dunklen Nacht in all ihrer Farbenpracht
und ihren Tönen vor sein inneres Auge treten
lassen kann. Auch Zahl und Maß sind im Gedächtnis,
obwohl sie nicht durch die Sinne aufgenommen
werden, da sie nichts Sinnliches sind, sondern Anteil
am Göttlichen haben. „So sah ich auch die Linien der
Künstler, oft zart, wie Spinngewebe hin gezeichnet. Aber
jene Linien der Ma thematiker sind in meinem Gedächtnis
nicht nur Bilder sinn lich wahrnehmbarer Linien,
wie diese, die man auch ohne Nachdenken in sich aufnimmt“
(Augustinus: Confessiones X, 12). Aus diesem
unendlichen Schatz des Gedächtnisses schöpft der
Mensch seine Lebenskraft, doch Gott kann er darin
nicht finden. Auch wenn der Mensch darin nach Gott
sucht und die „Schätze“ in ihm befragt, so werden sie
ihm alle antworten: „… wir sind nicht dein Gott, such‘
ihn über uns“ (ebd. XX, 6). Doch die Sinneslust macht
uns neugierig, sie will sich den Freuden hingeben
wie etwa der Kunst der Schauspieler oder erliegt aus
Neugierde und auch Wissbegierde dem Anblick des
Schrecklichen, Hässlichen, was man daran erkennen
kann, dass alle bei einem „zerfleischten Leichnam“
zusammenlaufen, um ihn zu sehen (ebd. X, 15).
Der Bilderstreit im Mittelalter, der sich über Jahrhunderte
hinzog, mündete nach zähen Wi drig keiten doch
in einer gewissen Idolatrie, die auch auf den antiken
Philosophische Ästhetik
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