handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

schaft / Des Menschen allerhöchste Kraft“), vor
allem aber Vers 2048-2050. Die Aussage Mephistos
„Dir wird gewiss einmal bei deiner Gott -
ähnlichkeit bange“ kann mit Fromms Gedanken
der Furcht vor der Freiheit in Bezug gesetzt
werden.
< Georg Büchners Woyzeck kann philosophisch
als Dokument des Zusammenbruchs des idealistischen
Menschenbildes gelesen werden. Die
Figur Woyzeck ist von Büch ner nicht mehr als
autonomes Subjekt konzipiert. Lohnenswert
wäre auch eine Analyse der Sprache der Hauptfigur
(Woyzeck artikuliert sich häufig bildhaft,
gefühlsexpressiv, eine Verbindung zu Herders
Sprachtheorie bietet sich an).
< Franz Kafkas Parabeln (z. B. Der Kübelreiter;
Vor dem Gesetz) sind Dokumente menschli cher
Sinn suche. Die Parabel Auf der Galerie artikuliert
das Ausgeliefertsein des Men schen.
< Friedrich Dürrenmatt gestaltet in Der Richter
und sein Henker in der Figur des Ver brechers
Gastmann einen Menschen, der jenseits aller
Moral sich als absolute Freiheit setzt, „das Gute
ebenso aus einer Laune, aus einem Einfall“ zu
tun „wie das Schlechte“. Sich selbst zum Herrn
über Leben und Tod zu machen, charakterisiert
Gastmann in Bezug auf die jugendliche Wette
mit Bär lach rück blickend als „teuflische Versuchung
des Geistes durch den Geist“ (Alternative
dazu: der Reflexionsmonolog Franz von
Moors in Schillers Drama Die Räuber, 1. Akt,
1. Szene). Evtl. kon trastierende Be züge zu
philosophischen Freiheitstheorien könnten
hergestellt werden (z.B. Kant, Schelling,
Nietzsche, Sartre).
< Gottfried Benns Geistverständnis in dem
Gedicht Einsamer nie („Dienst du dem Gegen -
glück, dem Geist“) erinnert an den Geistbegriff
in der Anthropologie Schelers.
< Bertolt Brechts Hauspostille enthält einige
bemerkenswerte Gedichte, die anthro pologisch
interessant sind, vor allem: Von der Kindesmörderin
Marie Farrar (die lei dende Kindesmörderin
will der Menschheit die „Gebrechen
aller Kreatur erweisen“); Von der Freundlich keit
der Welt (zeichnet in wenigen archaischen
Bildern die conditio humana in einer „Erde
voller kaltem Wind“); Vom armen B. B. (stellt
den Kulturoptimis mus radikal in Frage: „Von
diesen Städten wird bleiben: der durch sie hindurchging,
der Wind“). Als Fundgrube kleiner,
das Denken anstoßender Texte könnten Brechts
Ge schichten vom Herrn Keuner Eingang in den
Philosophieunterricht nehmen.
< Da in Friedrich Hölderlins Gedicht Hälfte des
Lebens Liebe zentrales Thema ist, könnte das
Gedicht mit Hegels dialektischer Deutung der
liebe in Bezug gesetzt wer den (vgl. dazu die Ausführungen
von Wilhelm Weischedel: Die philosophische
Hinter treppe, Hegel oder der Weltgeist
in Person). Der Vers „Taucht ihr das Haupt ins
heilig nüchterne Wasser“ legt außerdem eine
auseinandersetzung mit dem Geistbegriff nahe.
ausgehend von dieser Deutung erscheint es
reizvoll, das Gedicht in Bezug zu setzen zu
dem Entwurf Das älteste Systemprogramm
des deutschen Idealismus, der entweder von
Hegel oder Hölderlin verfasst wurde. In dem
entwurf kommt der Poe sie die Rolle zu, wieder
„Lehrerin der Menschheit“ zu werden. Der „höchste
Akt der Vernunft“ sei ein „ästhetischer Akt“;
Geist und Sinnlichkeit sollen in der Idee der
Schönheit (wie bei Schiller) versöhnt werden.
auch Sprachreflexionen könnten ihren Ausgang
von dem Gedicht nehmen („Die Mauern
stehen sprachlos und kalt“).
< Ist der Mensch ein sich sehnendes Wesen, weil
er heimatlos ist? Sein Sehnen scheint keine
erfüllung, keine Grenzen zu kennen: So deuten
Gedichte, die sich dieser Grund befindlichkeit
widmen, die Sehnsucht des Menschen, z. B.
Friedrich Schiller: Sehnsucht („Hätt ich Schwingen,
hätt ich Flügel / Nach den Hügeln zög ich
hin“); Eduard Mörike Im Frühling („Ich sehne
mich, und weiß nicht recht, nach was“); im Vergleich
dazu etwa Goethes Werther, Brief vom
21. Juni 1771 („… und wir sehnen uns, ach! unser
ganzes Wesen hinzugeben, uns mit aller Wonne
eines einzi gen, großen, herrlichen Gefühls ausfüllen
zu lassen. – Und ach! wenn wir hinzueilen,
wenn das Dort nun Hier wird, ist alles vor wie
nach, und wir stehen in unserer Armut, in unserer
Eingeschränktheit und unsere Seele lechzt nach
entschlüpftem Labsale“).
Anthropologie 47