handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

sen der Vermannigfaltigung der einen Urrealität sind
die Attribute der Substanz, von denen die endliche
Vernunft zwei kennt: Ausdehnung und Denken.
Im Gegensatz zum Substanzdualismus bei René
Descartes – bekanntlich stehen sich bei Descartes
„res extensa“ und „res cogitans“ in dualistischer Weise
gegenüber – sind Ausdehnung und Denken bei Spinoza
also Attribute der einen Substanz und heben deren
Identität nicht auf, sondern drü cken diese aus. Die
ethische Hauptaufgabe des Menschen besteht darin,
sich selbst unter dem Gesichtspunkt des Ewigen zu
erkennen; diese Selbst erkenntnis, die das Sein des
Menschen in Gott begreift, führt zu innerer Freiheit
sowie Glückseligkeit in einer intellektuellen Liebe
zu Gott. In anderer Weise wird das Verhältnis von
Denken und Raum in der Monadologie bei Leibniz gedacht.
Dieser metaphysische Idealismus postuliert
„Monaden“ als nicht mehr weiter teilbare En titäten.
Diese liegen, vergleichbar mit Atomen, allem Sein
zu Grunde. Die Monaden können, so Leibniz, keine
räumlichen Entitäten sein, weil räumliche Entitäten
ins Unendliche teilbar sind. Die Kon sequenz: Die
Materialität der Welt wird spiritualisiert, der Raum
als eine Vorstellung der un räumlichen Monaden
verstanden, deren Eigenschaften es ist, vorzustellen
(zu perzi pieren) und zu streben – danach nämlich, so
zu sein wie die Urmonade. Gott wird als „Urmonade“
gedacht, die die fensterlosen, das heißt keiner Affektion
fähigen Monaden gleichsam durch „Ausblitzung“
aus sich heraus entlässt. Alle Monaden verfügen über
ein graduell unterschiedliches Bewusst sein von sich
selbst und der Welt. Wenn auch in dunkler Weise
partizipiert jede Monade am Be wusstsein der „Urmonade“,
spiegelt somit die Fülle des Kosmos wider.
c. Immanuel Kant und das Problem
der Metaphysik
Immanuel Kant, nach eigenem Bekunden durch die
Philosophie David Humes aus sei nem „dog matischen
Schlummer“ geweckt, formuliert eine Metaphysikkritik,
die eine Zä sur innerhalb der Geschichte der
Metaphysik darstellt. Eine Metaphysik vor und nach
Kant ist zu unterscheiden. Gottesbeweise nach dem
Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft scheinen obsolet
zu sein. Der dogmatische Anspruch der einstigen
„Königin der Wissenschaft“ wird von Kant als „despotische
Herrschaft“ entlarvt (Immanuel Kant: Vor rede zur
ersten Auflage der Kritik der reinen Ver nunft). Die
Transzendentale Dialektik der Kritik der reinen Vernunft
legt die Aporien offen, in die sich die spekulative
Vernunft begibt, wenn sie unkritisch bleibt, das
heißt nicht darüber reflek tiert, ob sie (die Vernunft)
erfahrungstranszendentes Wissen mit dem Anspruch
auf Wahrheit generieren könne. Kant verbindet den
Anspruch, den die Metaphysik stellt, mit der Frage,
ob „synthetische Urteile a priori“ möglich seien. Er
erbringt in der Trans zendentalen Analytik der Kritik
der reinen Vernunft den Nachweis, dass diesen „reine
Anschauung“ zu Grunde liegen müsse. Ohne diesen
Bezug auf Anschauung münde das synthetische Urteilen,
das der traditio nellen Metaphysik eigentümlich
sei, in einem „dialektischen Schein“. Der erste Satz in
der Vor rede zur ersten Auflage der Kritik der reinen
Vernunft lässt die Beweg gründe des Menschen er kennen,
sich mit metaphysischen Fragen zu beschäftigen:
„Die menschliche Vernunft hat das besondere Schicksal
in einer Gattung ihrer Erkenntnisse: dass sie durch
Fragen belästigt wird, die sie nicht abweisen kann, denn
sie sind ihr durch die Vernunft selbst aufgegeben, die
sie aber auch nicht beantworten kann, denn sie übersteigen
alles Vermögen der menschlichen Vernunft.“
Für Kant sind diese Fragen die Fragen nach der Existenz
Gottes, der Freiheit des menschli chen Willens,
der Un sterblichkeit der Seele. Unerkennbar bleibt
nach Kant das „Ding an sich“, jene Vorausset zung
seiner Erkenntnistheorie, ohne die – wie Jakobi anmerkte
– man nicht in die kanti sche Kritik „hineinkommen“
und mit welcher man nicht „darin bleiben“
könne. Kants Metaphysikkritik enthält nicht nur mit
der Hypostasierung eines „Dinges an sich“ metaphysische
Implikationen. Sein Denken steht in Kontinuität
zur ontologischen Denktradition, wenn es mit dem
„Sys tem der synthetischen Grundsätze der reinen
Vernunft“ die allge meinsten Prinzipien des Seins darlegt,
die somit der transzendentalen Subjektivität
ent springen und deshalb der Erkenntnis der Natur
und in eins der Natur gleichsam eine Verfassung
geben können.
Der Naturbegriff der Kritik der reinen Vernunft – die
Vorstel lung der durchgängigen Determiniertheit aller
Vorgänge in der Natur – steht allerdings in Widerspruch
zu der Idee der Autonomie des Willens, dem
Zentral gedanken von Kants praktischer Philosophie.
Es entspringt einem Primat der praktischen Ver nunft
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