handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

von einem Kreuzzug in das von der Pest heimgesuchte
Schweden zurück. Zu Beginn der Filmhandlung
will der Tod ihn holen, doch Block überredet
ihn dazu, eine Partie Schach um sein Leben zu
spielen, die er allerdings im weiteren Verlauf der
Handlung verliert. Wie Isak Borg in Wilde Erdbeeren
stellt Block angesichts des nahenden Todes die
Sinnfrage. Er ist ein Gottsuchender, der Gewissheit
ha ben will. „Ich rufe in die Finsternis und niemand
antwortet. … Warum versteckt sich Gott vor uns,
warum schweigt er?“, fragt er in der Beichte, die
er nach der Begegnung mit dem Tod ablegen will.
Er habe versucht, Gott in sich zu töten, doch Gott
lebe gegen seinen Willen weiter in ihm. Wenn es
Gott nicht gebe, sei das Leben sinnlos. In Kontrast
zur religiösen Haltung Blocks steht der aufgeklärte,
humanistisch orientierte Atheismus seines
Knappen Jöns, der die Irrationalität christ licher
Glaubensexzesse anprangert. „Ist das eine Kost für
moderne Menschen?“, fragt er Block, während
ein Zug von Flagellanten an ihnen vorüberzieht
An gewidert reagiert Jöns angesichts der nächtlichen
Verbrennung eines jungen Mädchens, das für eine
Hexe gehalten wird. Am Ende der Handlung holt
der Tod Block, der auf seiner Heimatburg angekommen
ist, und die Menschen, die bei ihm sind.
Im Schlussbild sieht der Gaukler Jof in einer Vision,
die er seiner Frau Mia voller Erstaunen weiterzugeben
versucht, am Horizont „alle dahinfahren“:
„Der strenge Herr Tod bittet zum Tanz … Die Schatten
werden dunkler, fort vom Tag, ziehn sie in die
Nacht, in feierlichem Tanz – fort in ein verborgenes
Land, der Regen strömt über ihre Gesichter. Er
spült ihnen das Salz der Tränen von ihren Wangen.“
Die Möglichkeiten, den Film in den Kontext einer
philosophi schen Problemreflexion zu stellen,
sind vielfältig. Unter anderem kann die Behauptung
Blocks, das Leben sei sinnlos, wenn es Gott
nicht gebe, Anstoß zu einer kontroversen Dis kussion
sein.
< Luchino Visconti: Tod in Venedig; die Verfilmung
der Novelle Thomas Manns könnte begleitend
zur Bearbeitung des literarischen Textes in Ausschnitten
zum Einsatz kommen.
< Caspar David Friedrich: Mondaufgang am Meer;
gängigerweise wird das Bild als religiös motivierte
Todessehnsucht interpretiert (das nahende Schiff
symbolisiert den nahenden Tod, während der
Mondaufgang als Hinschau zu einer transzen-
denten Sphäre gedeutet werden kann).
< Caspar David Friedrich: Der Mönch am Meer;
ausgehend von der Wirkung des Bil des kann die
Bedeutung des Erhabenen für die menschliche
Existenz Thema einer philosophi schen Reflexion
werden. In der Betrachtung des Mathematisch-
Erhabe nen scheitert nach Kant (Kritik der Urteilskraft)
die Einbildungskraft in der Aufgabe, ein
unendlich Großes zu sammenzufassen, während
die Vernunft über die Idee des Unendlichen verfügt.
Die Wirkung des Erhabenen, die mit diesem
Scheitern entsteht, ist deshalb nur vordergründig
die Er habenheit des Betrachteten, tiefer gesehen
die Erhabenheit der Vernunft und ihrer Ideen
gegenüber der menschlichen Sinnlichkeit. In der
Konfrontation mit dem Dynamisch-Erhabe nen
sieht sich der Mensch den überlegenen Mächten
der Natur ausgesetzt. In dieser Situa tion wird
dem Menschen die eigene erhabene, sittliche
Bestimmung bewusst. Nach Schiller erfahren
wir beim Anblick des Erhabenen der Natur „das
peinliche Gefühl unserer Grenzen“, gleichzeitig
erfährt der Mensch die eigene Erhabenheit, weil
wir an das „absolut Große“ in uns erinnert werden
(Friedrich Schiller: Über das Erhabene). Kleists
(gemeinsam mit Brentano verfassten, in den
Berliner Abendblättern vom 13. Ok tober 1810
erschienenen) Ausführungen Empfindungen vor
Friedrichs Seelandschaft deuten den Prozess
der Begeg nung mit dem Bild – obwohl der Begriff
nicht fällt – als Konfrontation des Subjekts
mit dem Erhabenen der Natur, in der der Betrachter
selbst zum „Kapuziner“ werde: „Herrlich
ist es, in einer unendlichen Einsamkeit am Meeresufer,
unter trübem Himmel, auf eine unbegrenzte
Wasserwüste, hinauszu schauen. Dazu gehört gleichwohl,
dass man dahingegangen sei, dass man zurück
muss, dass man hinüber möchte, dass man es nicht
kann, dass man alles zum Leben vermisst, und die
Stimme des Lebens dennoch im Rauschen der Flut,
im We hen der Luft, im Ziehen der Wolken, dem einsamen
Geschrei der Vögel, vernimmt. … Das Bild
liegt, mit seinen zwei oder drei geheimnisvollen
Gegenständen, wie die Apokalypse da, als ob es
Youngs Nachtgedanken hätte, und da es, mit seiner
Ein förmigkeit und Uferlosig keit, nichts als den Rahm
zum Vordergrund hat, so ist es, wenn man es betrachtet,
als ob einem die Augenlider weggeschnitten
wären.“ Be sonders das expressive Bild der weg-
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Metaphysik