handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Harmonie: „Wir waren Natur …, und un sere Kultur soll
uns, auf dem Wege der Vernunft und der Freiheit, zur
Natur zurückführen.“
Johann gottlieb Fichtes Philosophie tritt mit dem
Anspruch auf, mit der Entdeckung der prä disjunktiven
Ichheit die Einheit von theoretischer und praktischer
Vernunft, die bei Kant nur postuliert wird, zu begründen.
In der Grundlage der gesamten Wissenschafts lehre
von 1794/95 wird die Unterscheidung von Theorie
und Praxis auch erst im dritten Grundsatz erreicht.
Während der erste Grundsatz in der Chiffre der absoluten
„Tathandlung“ des Ich die absolute Vernunfttätigkeit
und ihre Selbstsetzung zum Ausdruck zu
bringen versucht, bringt der zweite Grundsatz die
Urentfremdung der Negation der Tathandlung durch
die Setzung von Nicht-Ich zur Anzeige. Ausgehend
vom Grundsatz des Theoretischen deduziert Fichte
die Verstandeskategorien, die bei Kant einfach nur
der Kategorientafel des Aristoteles ent nommen
werden. Sie sind im Kon text der Ausführungen Fichtes
in der Grundlage Weisen, die Negation von „absolutem
Ich“ im Theoretischen zu limitieren. Im Bereich
der theoretischen Ver nunft bleibt aller dings die Negation
durch die Nicht-Ich-Setzung so lange virulent, bis
eine „un abhängige Tätigkeit“ benannt wird, die Entgegengesetzte,
die unendliche Tätigkeit des Ich und ihre
Begrenztheit, qualitativ so vereinigt, dass absolute
Thesis und Antithesis unversöhnt ver söhnt zugleich
Gültigkeit haben können: Im „Schweben der Einbildungskraft
zwischen Un vereinbaren“ (Johann gottlieb
Fichte: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre)
entsteht die Zeit als Lebensform des Ich, auf deren
Basis das Ich sich konstituiert und sich als praktischstrebendes
in einer Unendlichkeit von Emanzipationsakten
immer mehr seiner Bestimmung nä hert, reines
Gattungswesen, absolute Existenz zu sein – ein Gedanke,
der Fichte von Seiten Georg Wilhelm Friedrich
Hegels in der Differenz schrift den Vorwurf der
„schlechten Unend lichkeit“ einbrachte. Ohne das Bewusstsein
von Handeln, heißt dies, ist im Sinne dieser
Philoso phie überhaupt auch kein Bewusst sein möglich,
weil Gegenstandskonstitution und Freiheitsakt
sich genetisch wechselseitig bedingen. Die Freiheit
ist somit nicht wie bei Kant bloße Idee der Vernunft,
sondern Be dingung der Möglichkeit von Bewusstsein.
Trotzdem ist für Fichte der Ide alismus theo retisch
nicht dem „Dogmatismus“, welcher für Fichte ein
Determinismus ist, überle gen, weil das Für-wahr-
Halten erfahrener Freiheit nach Fichtes eigenem Bekunden
ein Glaube ist, der letztlich einem Interesse
der Vernunft an ihr selbst entspringt. Fichtes Frühphilosophie
ist eine Metaphysik des Strebens, in der
der Sinn der Welt darin gese hen wird, „Sphäre“ des
Han delns zu sein (Fichte: Die Bestimmung des Menschen,
Drit tes Buch). Die radikal praktische Wendung,
die die idealistische, aber materialistisch umgedeutete
Philosophie bei Karl Marx erfährt – „Die Philosophen
haben die Welt nur verschieden interpretiert;
es kommt darauf an, sie zu verändern“ (Karl Marx:
Thesen über Feuerbach) –, wird von Fichtes Frühphilosophie
ent scheidend vorbereitet. Wie bei Marx entfaltet
der Mensch seine Wesensbestimmung in der
Ar beit; wie bei Marx (und auch bei Ludwig Feuerbach)
verwirklicht sich der Mensch, der sich als
Gattungswesen versteht, geschichtlich. Die Frage
nach der Kontinuität bzw. Diskontinuität in der
Entwicklung der Philosophie Fichtes wird in der
Forschung kontrovers diskutiert. Ontotheologi sche
Denkansätze, die die Frage nach der Vermittlung des
Einen und des Man nigfaltigen the matisieren, stehen
ab der mittleren Phase des Denkens im Fokus des
Inte resses. „Alles Man nigfaltige“ zurückzuführen auf
„absolute Einheit“ und „das Eine“ (Fichte: Wissenschaftslehre
1804, 2. Vortrag) als Prinzip des Mannigfaltigen
zu sehen, sei Aufgabe der Philosophie. Das
Sein finde sich als Dasein, dieses sei zu verstehen
als Da des Seins, als dessen Existentialakt (Fichte:
Wissenschaftslehre 1805). Das Sein, ein Begriff, der
in der Frühphilosophie keine über ragende Rolle spielt,
wird in dialekti scher Weise als Transzendenz in der
Immanenz des (abso luten) Wissens gesetzt. In der
Spätphilosophie rückt der Bildbegriff in den Mittelpunkt
einer Da seinshermeneutik, in der sich das
Ich als Bild des Absoluten versteht (vgl. zu den Ausführungen:
Peter Baumanns: J. G. Fichte. Kritische
Gesamtdarstellung seiner Philosophie; Wolfgang
Janke: Fichte. Sein und Reflexion – Grundlagen der
kritischen Vernunft).
In Friedrich Wilhelm Joseph Schellings Philosophie,
die das romantische Natur verständnis nachhaltig
beeinflusst hat, wird der teleologische Ansatz Kants,
dem in der Kritik der Urteilskraft ein bloß regulativer
Gebrauch zukommt, metaphysisch umgedeutet.
Natur ist für den frühen Schelling vorbewusste Ver-
Metaphysik 63