handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

nach deren Ursprung und Ziel, nach letzten Prin zipien,
wendet er sich übernatürlichen Mächten (Polytheismus)
oder einem einzigen Gott (Mo notheis mus) zu.
2. metaphysisch oder abstrakt (Jugend): Die göttlichen
In stanzen werden durch abstrakte Wesenheiten ersetzt.
3. wissenschaftlich oder posi tiv (Mannesalter):
Der Mensch hat das Einsehen gewonnen, dass seine
Hin wendung zur Metaphysik ergebnis los blieb, und
wendet sich der Erforschung der Natur gesetze durch
empirische Be obachtung und logisches Denken zu.
Ziel der Forschung ist die Anwendung der naturwissenschaftlichen
Gesetze auf die „soziale Physik“
oder „So ziologie“, um eine gesell schaftliche Neugestaltung
zu entwickeln. Auch wenn Comte das Individuum
in den Blick nimmt, so hat er im Hinblick auf
den gesamten Prozess den noch die Menschheit als
ganze vor Augen, denn alles soll „nicht auf den Menschen,
sondern auf die Menschheit“ bezogen werden.
Auch die moralischen Gesetze sind in der gesamten
Menschheit eher festzustellen als am Individuum,
und so wird die Ethik immer mit der Staats lehre
verbun den sein (Comte: Soziologie III).
Viel stärker als Auguste Comte nimmt Karl Marx
die neue Kraft der Zukunft in den Blick, das vom
Proletariat zu erkämpfende Reich der klassenlosen
Gesellschaft. In Abgrenzung zur Philosophie Hegels
nehmen zwar auch Marx und Friedrich Engels ein
dialektisches Prinzip der Geschichte an, grenzen sich
jedoch von Hegels Geschichtstheorie ab: Einerseits
wird Hegel von Marx we gen seiner systematisch
aus gearbeiteten Staatstheorie gelobt, andererseits
wird sein Subjektbegriff getadelt, der den leben digen,
arbeitenden Menschen in seinem geschicht lichen Prozess
nicht erkennt, den Menschen und sein Denken
vielmehr „abstrakt“ be greift. Das bewegende Denken
durch die Geschichte bei Hegel sei „ohne Äug‘, ohn‘
Zahn, ohn‘ Ohr, ohn‘ alles“ (Karl Marx, Friedrich
Engels: Ökono misch-philosophische Manuskripte aus
dem Jahre 1844). So sei auch die „Arbeit“ im Sinne
von Hegel die „ab strakt geistige“.
Die bekannteste These von Marx „Die Philosophen
haben die Welt nur verschieden in terpre tiert, es kömmt
drauf an, sie zu verändern“ bringt dies zusammenfassend
zum Ausdruck (Marx: 11. These über Feuerbach).
Im Gegensatz zur „deutschen Ideologie“, welche
„vom Himmel auf die Erde herabsteigt“, geht es hier
darum, „von der Erde zum Himmel“ zu steigen. „Himmel“,
Metaphysik hat nicht mehr den „Schein der Selbstständig
keit“ (Marx, Engels: Die deutsche Ideologie).
Die „irdische Basis“ der Menschheitsgeschichte bilden
nach Marx und Engels drei Mo mente, die von Anfang
der Menschheitsgeschichte an bis heute wirksam sind:
1. Erzeugung von Mitteln zur Bedürfnisbefriedigung
(essen, wohnen), 2. Erzeugung neuer Be dürfnisse,
3. Fortpflanzung und Familienbildung. Dies wird ermöglicht
durch die „physische Or ganisation“ und das
„Bewusstsein“ der Menschen. Bewusstsein entsteht
mit der Sprache, um mit anderen Menschen ein
„Verhältnis“ aufzubauen, und bleibt ein menschliches
„Produkt“, solange Menschen existieren. Auf früher
Stufe der Menschheits geschichte muss von einem
Frühstadium des Bewusstseins ausgegangen werden,
einem „Stammbewusstsein“, eher einem „Hammelbewusstsein“,
das sich vom Tier nur dahin gehend
unterscheidet, dass „Instinkt bewusst ist“. Daraus entwickelt
sich zwischen den Menschen untereinander
ein gesellschaftliches Verhältnis, ein „materialistischer
Zu sam menhang“, der durch die Bedürfnisse und die
Weise der Produktion bedingt ist. Das „reine Bewusstsein“
entwickelt sich erst, wenn sich der Mensch
„von der Welt emanzi piert“, indem er arbeitsteilig in
materieller und geistiger Weise vorgeht. Erst dann
ist der Mensch zur Bildung von Theorie, Theologie,
Philosophie usw. fähig. Hier entwickelt sich der dialektische
Prozess der Menschheitsgeschichte durch
den Widerspruch, der sich zwischen be stehenden
Verhältnissen, bestehender Produktionskraft und
Bewusstsein bildet (Marx, Engels: Die deutsche Ideologie).
Besonders zu berücksichtigen ist das Verhältnis
von Arbeiter (Arbeit) und Produktion, wie auch in
Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem
Jahre 1844 zum Ausdruck kommt. Nicht nur in seinem
Verhältnis zu den Produkten (Entäußerung), sondern
auch in der Arbeit selbst als „Akt der Produk tion“
manifestiert sich die „Entfremdung“ des Menschen
von sich selbst, da auch der „Akt der Arbeit“ eine
Form der Entäußerung des Menschen von sich selbst
ist (siehe Kap. Entfremdete Arbeit). Weltgeschichte
wird geschichtsphiloso phisch nach Marx und Engels
insgesamt als irreversibel fortschreitender Prozess
von ökonomischen und so zialen Entwicklungsstadien
gedeutet. Ausgehend von der „Urgesellschaft“ entwickelt
sich im dialektischen Prozess die Abfolge der
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