handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

ür gerliche Gesellschaft“ und ein friedlicher Völkerbund
(Kant: Idee zu einer allgemeinen Ge schichte in
weltbürgerlicher Absicht, fünfter und sechster Satz).
Auch nach Georg Wilhelm Friedrich Hegel schreitet
die Geschichte voran. Hegel nimmt an, dass hinter
all dem „Lärmen“, den Anstrengungen des Tuns aller
Men schen im geschichtlichen Verlauf ein „Endzweck“
sei, mit dem sich all diese „Bewegun gen“ denken
ließen (dialektischer Prozess). Er wirft die Frage auf,
ob „hinter der Oberfläche all dieser Er scheinungen“
nicht ein „stilles, geheimes Werk“ sei, in dem „die Kraft
aller Erscheinun gen“ aufbewahrt werde. Die Auf gabe
dieses „Einen“ wäre, sich in seiner „ewigen Arbeit“
zum Wissen fortzuentwickeln und zu vervollkommnen
(Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Vorlesungen über
die Philosophie der Weltgeschichte). Geschichte ist
nach Hegel „der an die Zeit entäußerte Geist“ – was
nicht hei ßen soll, dass Geschichte für Hegel etwas
rein Geistiges ist, das sich nur in unseren Köpfen
abspielt, was u. a. auch in seiner Rechtsphilosophie
zum Ausdruck kommt. Durch die Subjekte in ihrem
Zusammenwirken und ihrer Arbeit an den Objekten
tritt der Geist als sich selbst erken nend hervor und
ver wirklicht sich in einem dialektischen Prozess durch
Epochen der Ge schichte. In jedem Zeitalter machen
Individuen die Erfahrung, dass in gewissen Situationen
Veränderun gen, Erschütterungen eintreten und
im Bewusstsein eine innere Spannung entsteht. Es
wird ein „Mangel“ erkennbar, der behoben werden
muss, damit sich daraus etwas Neues entwickeln
kann, in dem das „Alte“ aufgehoben ist: Negation der
Negation (These, Anti these, Synthese). Diese innere
Spannung – eine „Kraft des Negativen“, eine „kritische
Kraft“ – er zeugt die dialektische Spannung, die durch
die Geschichte hindurch einen fort schreitenden Prozess
in Gang hält. Dieser hat zum Ziel, einen Zustand
zu erreichen, in dem kein Mangel mehr herrscht, keine
Negation mehr möglich ist und der Geist zu einem
„absoluten Wissen“ gekom men ist – d. h. zu einem
vollen Selbstbewusstsein, einem Zu stand des „zu
sich gekommenen Geistes“, der nicht mehr negiert
werden kann. Nur aus diesem Drang heraus ist der
Fortschritt in der Weltgeschichte zu verstehen (Hegel:
En zyklopädie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse). Hegel veranschaulicht diesen Prozess
an geschichtlich Erfahrbarem: „Es ist übri gens nicht
schwer zu sehen, dass unsere Zeit eine Zeit der Geburt
und des Übergangs zu einer neuen Periode ist. Der
Geist hat mit der bisherigen Welt seines Daseins und
Vorstellens gebro chen und steht im Begriffe, es in die
Vergangenheit hinab zu versenken, und in der Arbeit
seiner Um gestaltung. Zwar ist er nie in Ruhe, sondern in
immer fortschreitender Bewegung begrif fen“ (Hegel:
Phänomenologie des Geistes). In diesem Sinne ist für
Hegel „begriffene Geschichte“ die „Schädelstätte des
absoluten Geistes“ (Hegel: Enzyklopädie der philo sophischen
Wissen schaften im Grundrisse). Das Ziel der
Weltgeschichte, dem sich der Geist über die „ewige
Ar beit“ in geschichtlichen Prozessen annähert, kann
nicht berech net werden. Hier muss, wie Hegel sagt,
die „Ungeduld des Meinens“ zu rücktreten (Hegel:
Grundlinien der Philosophie des Rechts, I, § 62).
Henning Ottmann nimmt zwei Lesarten des Geistbegriffs
bei Hegel an: Die eine Lesart wäre demnach
„ursprung philosophisch“, d. h. der Ursprung (Gott)
bleibt in der Ent äußerung in Natur und Ge schichte
immer das, was er ist – der sich in der Geschichte erkennende
Geist offenbart sich im Bewusstsein als das,
was er schon im mer ist, der Ursprung bleibt in allem
bei sich. Die andere Lesart wäre „emanzipationsphilosophisch“,
wobei die ge schichtlichen Entwicklungsstufen
als Ideen eines Gottes anzusehen sind (Ideen
der Logik), der sich selbst erst entwickeln muss – der
selbst erst werden muss, was er ist (vgl. Arbeitsbereich
Metaphysik). Das Problem, so Ottmann, sei,
dass Hegel beide Ent wicklungen zu ver binden sucht,
indem der eine Identität von Anfang und Ende behauptet
und zugleich eine Differenz von Anfang und
Ende annimmt (Ottmann: Geschichte des philosophischen
Denkens).
Wird bei Hegel vornehmlich die Menschheit im Ganzen
gesehen, so wendet sich der Blick von Auguste Comte
ansatzweise auf das einzelne Individuum. Er vertritt
in Cours de philosophie positive (Auguste Comte: Allgemeine
Gründe des Positivismus) eine te leologische
Geschichts auffassung; Geschichte wird verstanden
als ein zielorientierter kontinu ierlicher Prozess. Comte
will „la marche fondamentale du déve loppement
hu main“ darstellen, die geschichtliche Kontinu ität
des Fortschritts des menschlichen Geis tes, das „große
fundamentale Gesetz“ der Ge schichte. Er erkennt im
Verlauf der Ge schichte drei Stadien, die jeder Zweig
unserer Zivilisation nacheinander durchlaufen muss:
1. theologisch oder fiktiv (Kindesalter): Auf der Suche
des Menschen nach der wahren Natur aller Dinge,
28
Geschichtsphilosophie