handreichung zum lehrplan leistungskurs philosophie

Stadien Sklavenhaltergesellschaft, Feudalherrschaft
und bürgerlich-kapitalistische Gesellschaft, um dann
über den Sozialismus schließlich zum Kommunismus
zu kommen. Das Werk Das kommunistische Manifest
beginnt mit dem Satz: „Die Geschichte aller bisherigen
Ge sellschaft ist die Geschichte von Klassen kämpfen.“
Dieser Kampf durch die Mensch heitsgeschichte endet
in der revolutionären Umgestaltung der Gesellschaft.
Das Motto „Nicht das Bewusstsein bestimmt das
Leben, sondern das Leben bestimmt das Bewusstsein“
(Marx, Engels: Die deutsche Ideologie I, A) bringt
deutlich zum Ausdruck, dass die ökonomi sche Grundlage
das Sein der Men schen bestimmt und das Bewusstsein
des Menschen prägt; Veränderungen des
(gesell schaftlichen) Seins und damit verbunden des
Bewusst seins der Men schen lassen sich im dialektischen
Prozess durch Klassenkämpfe bewirken. Der
bisherige Ge schichtsverlauf ist der einer Geschichte
von Unterjochung und Versklavung, und gerade durch
die Indu strialisierung und die kapitalistische Produktionsweise
ist der Mensch sich selbst „ent fremdet“.
Es entsteht das Proletariat, das ausgebeutet, sich
selbst entfremdet, ein elen des Da sein fristet. Doch
es ist gerade das Proletariat, das eine Veränderung
be wirken kann, da es von den Privilegien der herrschenden
Klasse ausgeschlossen ist und be strebt sein
wird, sich von den Ketten des Kapitalismus zu befreien;
somit befreit und ver ändert es die Ge sellschaft
ins gesamt. Der innergeschichtliche Endzustand wird
von Marx gedacht als ein „Kommunismus“, wo es
„keine eigentliche politische Gewalt mehr geben“
werde. Nach Karl Löwith stellt das Kommunistische
Manifest in erster Linie ein „prophe tisches Dokument“
dar, geschrieben aus dem Geist des „Prophetismus“.
Das Proletariat wird zum „auserwählten Volk“, einer
Klasse von Menschen, die nicht in, son dern außer halb
der Gesellschaft lebt, und in der Marx laut Löwith
„das weltgeschichtli che Instru ment zur Erreichung des
eschatologischen Zieles aller Geschichte durch eine
Weltrevo lution“ sieht (Karl Löwith: Weltgeschichte
und Heilsgeschehen, II). Die Kri tik von Michel Foucault
zielt insbesondere auch auf den Machtbegriff von
Marx ab. Macht, so Foucault, komme nicht von
„oben“, sie sei in allen gesellschaftlichen Prozessen
wirksam; sie werde also nicht von oben nach unten
ausgeübt, sondern durchlaufe die gesamte Ge sellschaft.
Macht „von oben“ sei zwar politisch relevant,
diene aber nicht zur Analyse histo rischer Prozesse,
sondern es müsse vielmehr von einer „Mikrophysik
der Macht“ aus gegangen werden (Michel Foucault:
Dispositive der Macht). Im 20. Jahrhundert reflektiert
Reinhart Koselleck Ge schichts auffassung aus historischer
und philosophischer Sicht. Nach Koselleck
konnte sich der Gedanke vom konti nuierlichen Fortschritt
erst entwickeln, als die bloße Chronologie in
Form der Einteilung der Geschichte in Tage, Monate
und Jahre aufgegeben wurde; hieraus konnte sich
erst die Grundlage für Fortschrittstheorien mit einer
spezifischen histori schen Zeit entwickeln (Reinhart
Koselleck: Fortschritt). Zugleich zeigt er an gegenwärtigen
Geschichtsprozessen auf, dass wir von einer
„Un gleichzeitigkeit des Gleichzeiti gen“ ausgehen
müssen, da es Wechsel wirkungen und globale Interaktionen
zwischen den unterschiedlichen Kulturen
und Teil räumen der Erde gibt, beispielsweise im
Verhält nis zwi schen westlichen Indu strieländern und
den so genannten Entwicklungsländern. Dabei sind
seiner Auffassung nach Prozesse von Beschleunigung
und Verlangsamung von Bedeu tung, wesentlich
bestimmt durch Verfüg barkeit oder Nichtverfügbarkeit
von Technik, z. B. im Bereich der Nachrichtenübermitt
lung oder des (Personen- und Güter-)Verkehrs.
Inso fern ist die rein lineare Vorstellung von
Geschichte zu ergänzen um den Begriff der „Prozesse“,
die zeitgleich oder zeit verschieden ablaufen
und sich gegen seitig beeinflussen. Die Wahrnehmung
von Zeit wandelt sich und somit auch die Art und
Weise der „Zeit erfahrung“: Von der gott gegebenen
und begrenzten Zeit ausgehend, über die nur Gott
verfügte und sie auch „verkürzen“ konnte, um das
Leid der Menschheit zum „Ende der Zeit“ zu mildern
(Mt. 24,22 u. Mk. 13,20), gewinnt der Mensch zunehmend
an Handlungsspielraum zur Gestaltung von
„Zeit“. Auch wenn der Fortschritt bezweifelt wird, wie
etwa von Rupert Kornmann, so sieht dieser wohl seit
der Aufklärung eine enorme Beschleunigung der Zeit:
„Un sere Zeitgeschichte ist eine Wiederholung der Taten
und Ereignisse von einigen Jahr tausen den – in der allerkürzesten
Zeitperiode“ (Rupert Kornmann: Die Sibylle
der Zeit aus der Vorzeit oder Politische Grundsätze
durch die Ge schichte bewähret). Der rasante Wandel,
der jedoch nichts Neues hervorbrachte, ermög licht es
nach Kornmann, dass in einem einzigen Menschenalter
Dinge wahrgenommen werden können, wozu
vormals „das Leben vieler Generationen nicht hinlänglich
war“ (ebd.).
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Geschichtsphilosophie